在新時期美學總格局中看黃海澄的美學貢獻

李心峰

今年，我們迎來我國當代著名美學家、文藝理論家、教育家黃海澄教授八十華誕。11月15日，廣西藝術學院人文學院在南寧舉辦了簡樸而隆重的慶賀與研討活動——“黃海澄教授80華誕暨從教56周年當代美學研討會”，向這位在當代中國美學中作出重要貢獻的著名美學家表達祝賀與敬意。

在這次研討會上，我作了一個發言，其中心的意思是：在我們迎來黃海澄先生八十華誕、回顧幾十年來他為我國當代美學所作出的卓越貢獻時，必須把他在美學、文藝理論上所取得的巨大業績及所產生的深刻影響，放在新時期以來我國美學的總體格局及發展進程中予以全面的概括和總結、給以應有的描述和闡釋，才能夠準確地給其美學業績以合理的歷史定位和價值評價。

一、新時期中國美學的重要學派

當代中國的歷史假如可以粉碎“四人幫”、結束十年“文革”動亂作為歷史分界線的話，它可以十分清晰地劃分為前后兩大歷史階段：一是新中國成立后最初的十七年加上“文革”十年的前半段；一是“文革”結束后的“新時期”。我國包括美學、文藝理論在內的整個人文社會科學在新中國成立以來六十四年時間內，其發展過程也可清晰地劃分為這樣兩個歷史時段：“文革”結束前的前半段和“文革”結束后的新時期。黃海澄先生的美學研究就是在新時期這一總的歷史語境中進行的，我們對它的總結概括、闡釋評價，都離不開這一總的歷史語境。

如所周知，新中國的美學研究在其前半段（主要是“文革”前的十七年?！拔母铩笔暌磺腥宋膶W術均遭到摧殘，可暫不討論）取得了輝煌的業績，形成了影響深巨的幾大美學流派。對這幾大美學流派，學術界有不同的概括：一說認為十七年形成了三大美學流派，即李澤厚為代表的“實踐派”；蔡儀為代表的“客觀派”；朱光潛為代表的“主客觀統一派”。還有一說認為十七年的美學有四個影響較大的流派，就是在上述三大流派基礎上，增加以高爾太、呂熒為代表的“主觀派”。

當歷史走到了“新時期”，美學研究在我國20世紀80年代曾迎來一場聲勢浩大的“美學熱”，這場熱潮過后，美學研究氣氛漸趨冷清，但一直不曾中斷，而是走上一條將美學回歸于一門哲學分支學科的學院式發展之路。在這新的歷史時期，我國當代美學的總的格局已發生很大變化：過去的三大美學流派或四大美學流派，有的在原來基礎上有所革新、突破從而獲得新的生命；有的繼續沿著其固有的方向鞏固、深化；有的則逐漸淡出人們的視線。與此同時，在這新的歷史時期，歷史語境之下，與整個社會的變革和整個人文社會科學領域發生的深刻變革相呼應，美學領域也產生了一些新的學說、新的理論、新的體系，誕生了一些只屬于這一新的歷史時期的新的美學流派，諸如后實踐美學、生命美學、“三論”美學、生態美學、新生活美學等等。但是，這些新時代誕生的美學流派，無論是概括為三家還是五家或六家、七家，都不能不將黃海澄先生為代表的系統論控制論信息論美學（簡稱“三論”美學）作為其中重要的一派。這是我對黃海澄“三論”美學在當代美學尤其是新時期美學發展進程中的歷史定位的一個基本的判斷。

二、“三論”美學：黃海澄美學的鮮明標記

黃海澄的美學研究在許多方面取得了突出的成就，這一點人們有目共睹。但是，我認為，其美學研究最鮮明的標記還是其膾炙人口的“三論”美學。

其一，黃海澄的“三論”美學形成了一個完整的理論系統，包括美學的研究方法與理論體系、審美現象的發生、美的本原與本質、美的功利性、美感與藝術的發生、藝術的本質等等，都被論者以系統論控制論信息論為方法論的主軸一以貫之地貫徹到底，形成了一個嚴整的美學理論體系。這一理論體系，在其《系統論控制論信息論美學原理》《藝術價值論》《藝術的哲學》《藝術美學》等專著及大量美學研究論文中得到淋漓盡致的充分體現。

其二，這一美學學說、美學體系尤其是其所大力倡導的系統論、控制論的美學研究方法，曾產生非同尋常的巨大影響，如蔣孔陽先生在為《系統論控制論信息論美學原理》所作的《序》中，在概述了黃海澄有關人類作為一個自組織自控制的系統為了保護和發展自己而產生了審美機制的美學基本觀點后所說：“海澄同志的這一說法，我認為是頗有說服力的。”“就是在這些地方，海澄同志把馬克思主義的基本原理，與現代科學的方法論結合在一起。由于這一結合是從客觀事實出發的，所以顯得很自然，不勉強。我認為這是海澄同志用現代自然科學的成果，來豐富和發展馬克思主義的一個貢獻?！?/p>

其三，黃海澄先生的“三論”美學從一開始便融合進了價值論哲學與美學的思考成果，后來更發展和突出了價值論美學的探索，繼而在價值論的藝術哲學、藝術美學上取得了突出的學術成就，但“三論”的基本觀點與作為主軸的方法論原則一直是黃海澄美學、藝術哲學研究最為鮮明的標志性的特色。

其四，在新時期一度嘗試用“三論”乃至“新三論”（耗散結構論、協同論、突變論）來研究審美及文藝現象的不乏其人，但僅了解一點皮毛或只搬用個別名詞術語或只是一時興趣轉眼便棄如敝屣者如過江之鯽，真正能像黃海澄先生那樣深刻領會“三論”的精神實質、哲學意義，運用其具有哲學世界觀和方法論意義的一般原理來分析研究審美及藝術現象且幾十年如一日無怨無悔不離不棄者鮮有人焉！正如黃海澄先生在《藝術的哲學》的“前言”中針對“‘老三論早就過時了！”的質疑所指出的，這種科學方法“應當拳拳服膺之，牢牢抱持之，靈活運用之，努力發展之。對于這種較為有效的科學方法的運用，筆者既不避為天下先，亦不怕被譏為落伍者”。正因為有了這種認知與堅守，所以，在出版于新世紀的2006年、被作為“普通高等教育‘十一五國家級規劃教材”的、標志著黃先生的“三論”美學更為成熟更為系統的美學教材同時也是美學專著的《藝術美學》一書中，論者對于“向自然科學和橫斷科學借鑒研究方法”（論者在這里著力強調的主要是系統方法與控制論的方法）的熱情與信念依然如故，不減當年，等等。這一切，使得由黃海澄為代表的“三論”美學作為新時期產生的一個重要美學流派所產生的影響廣遠而深長。

三、黃海澄美學研究的突出特點

黃海澄的美學研究為何能夠取得如此成就？據我個人觀察，除了他20世紀50年代初曾在崇尚學術個性、大家名師云集的北大那個全國獨一無二的環境中求學的經歷以及他本人在哲學、文藝理論、中國古典文學等方面的深厚學養這些基礎性的因素外，如果從他的美學研究成果本身來分析，我以為他的美學成就及美學研究的突出特色主要體現在這樣幾個方面。

（一）高度的哲學素養傳統的美學與藝術哲學，都是哲學的有機組成部分或哲學的分支學科?，F代的美學與藝術學研究雖已突破了哲學美學與純藝術哲學的框范，但它們對于研究者的哲學素養仍有著很高的要求。一個在哲學上半通不通的人，若想在美學與藝術哲學的研究上有所成就，無異于癡人說夢。黃海澄先生之所以能夠在美學、藝術哲學上取得一系列具有原創性、創新性的研究成果，在新時期美學發展進程中成一家言，形成一個有影響的美學流派，這與他高度的哲學素養是分不開的。

首先，他的哲學素養體現在他對美學、文藝學、藝術理論的哲學基礎的高度重視與革新的愿望及努力。他的藝術價值論或價值論的藝術哲學、藝術美學的形成，都是由于他對于以往文藝理論、藝術哲學的哲學基礎的反思與懷疑以及對美學、藝術哲學所應立足于其上的哲學基礎的重新思考、重新確立所產生的結果。他所找到的這種新的哲學基礎，便是哲學價值論。

其次，也是最能體現他的高度的哲學素養的是，他常常直接上升到哲學的高度，在一般哲學原理的層面上去探討一般的哲學觀念、解決哲學上一些懸而未決的理論困惑與哲學難題。比如，黃海澄先生曾直接在價值哲學領域針對價值與認識、真理與價值、價值與情感等重要問題展開討論，甚至與他人爭鳴、辯論，在《哲學研究》這樣的國內最為權威的哲學雜志上發表價值哲學研究論文，得到哲學界的認可與重視。比如，我國當代哲學界德高望重的賀麟先生在給《藝術價值論》一書作序時，便盛贊作者“執著地鉆研哲學”，并提到他與作者在哲學上的交往與探討，甚至提及作者在賀麟先生家中與其“討論哲學問題不覺移時”。在我國的美學與文學、藝術理論界，能有幾位可以在《哲學研究》這樣的權威哲學雜志上發表純哲學論文并得到重視，又能夠與賀麟這樣的哲學大家深入討論哲學問題而“不覺移時”？恐怕除了像李澤厚、朱光潛等少數具有哲學家素養的學人之外罕有其人吧？黃海澄先生應該說是少有的例外之一。

（二）方法論上的高度自覺在分析黃海澄先生美學研究的突出特點時，不能不想到其所具有的這樣一大特點，這就是在方法論上的高度自覺。黃海澄先生的美學之被視為“三論”美學學派，最主要的原因就是他的美學研究自覺從自然科學和橫斷科學借鑒科學研究方法，來充實、豐富、革新美學研究的方法論體系。其中，作為其美學研究方法論之主軸的，無疑是系統方法和控制論方法。實際上，在他有效運用于美學研究上的方法論的武庫中，決不是只有系統方法與控制論方法這兩件“新式武器”，而是包括了各種層次、豐富多樣的方法論武器。比如，在《藝術美學》第一章討論美學與藝術美學研究方法時，他便用了八節的篇幅，從八個方面系統深入地討論了美學研究的方法論問題，如“傳注經典的方法不能發展科學”“盲目批判和盲從都不是科學態度”“事物的‘異同之辨和類比法”“向自然科學和橫斷科學借鑒科學方法”“‘還原法對美學研究的意義”“觀察和實驗不可廢棄”“價值論的方法論意義”“皮亞杰發生認識論原理和庫恩科學革命的結構的方法論意義”等，體現了他對美學研究方法論的高度重視，也表現了他對美學方法論的高度自覺。

（三）“元美學”“元科學”的深層思索黃海澄先生的美學之所以能夠取得高度的成就，在我看來，還有一個重要的原因或者說是其美學研究的突出特點之一，就是他能夠時常將美學本身作為反思的對象、科學研究的對象，也就是說，他能夠經常上升到“元科學”“元理論”“元美學”的層次上對美學本身的各種“元理論”問題進行思考，通過這樣的元理論層次上的深入系統的思考，深刻了解以往的美學研究究竟問題何在，以及今日的美學研究、自己的美學探討應在那些地方予以革新、改造，等等，從而使他的美學研究帶有更多的理論上的自覺意識與澄明狀態。

一般地說，美學的研究要以其特有的對象即審美現象（包括美的對象、審美意識及藝術現象等）作為其主要的、常規性的研究對象。這是毫無疑義的。但是，隨著美學自身的不斷發展，其學說、思潮、流派及學科形態等日益豐富多元，復雜紛紜。美學要想獲得健康的發展和實質性的突破，還需要將美學本身作為思考的對象、研究的對象給以必要的反思、探討。這樣的反思、探討，便屬于美學領域的“元科學”“元理論”的研究，即“元美學”的研究。這種研究是“科學也應該研究它自己本身”①這種“科學學”的觀點與方法對于美學這門獨特的人文科學的一種必然要求，它對于美學研究的重要意義是不言自明的。

在黃海澄的美學研究中，我們很少看到他使用“元科學”“元理論”“元美學”研究這樣的學科概念、術語。但是，我們卻不能因為他沒有或很少使用這些學術概念、術語，便認為在他的美學研究中缺乏這種元科學、元理論、元美學的思考。恰恰相反，在我看來，格外重視這種元科學、元美學的思考，正是黃海澄美學研究的突出特色之一。

上面，我們闡明了黃海澄美學研究特別重視美學研究的哲學基礎的確立、重視美學研究的方法論的反思、選擇與革新，這些其實都是屬于美學中的元理論的思考與探討，即是把美學自身作為思考對象的“反身”性質的探討。此外，像他的《建立在認識論哲學基礎上的文藝學之危機》《為文藝學尋找新的哲學基礎》《價值論與文藝理論新思路》《文學上的“情感認識論”不能成立》（均收入《藝術價值論》）等研究成果，也都可以說是文藝學、藝術理論上典型的“元理論”“元科學”性質的探討。除此之外，黃海澄先生還重視思考美學的邏輯起點與邏輯過程，美學的體系、結構，美學的言說方式等等，也都可以說是其美學中元理論、元美學思考的積極成果。

（四）敢于懷疑舊說，樂于另辟蹊徑、獨創新說敢于懷疑舊說，恥于人云亦云，樂于另辟蹊徑，獨創新說，也是黃海澄先生美學、藝術哲學研究的突出特色之一?！肮P者研究學問恥于人云亦云，不甘在他人后面亦步亦趨，而樂于另辟蹊徑，獨創新說。”黃海澄先生在《藝術價值論》一書的“前言”中所說的這一段話，正是他新時期以來美學研究所努力踐行的準則和追求的目標。如他所說，“學術的東西若無獨創，還成什么學術呢？凡稱得上是學術的東西，總要提供出一些前人所未曾提供的新知識或新思想。這樣，人類的學術文化才能不斷進步?！蔽覀冮喿x黃海澄先生的幾部專著及大量學術論文，便可以看到，不人云亦云，而是另辟蹊徑，注重原創與創新，這的確是他幾十年學術研究一以貫之的突出特點。無論是“三論”美學的首開風氣，還是將哲學基礎由原來的認識論移到價值哲學之上而建立與眾不同的“藝術價值論”或價值論“藝術哲學”；無論是對審美及藝術現象的系統發生的探討還是對美的狹隘功利論的批評與對美的系統功利論的建構，等等，無不體現出鮮明的懷疑精神和創新乃至原創意識。

一般而言，在我國當代美學、藝術學研究中，甚至在整個人文社會科學研究中，普遍缺乏一種創新精神，更是缺乏那種革新陳舊的理論學說、理論范式，提出某種迥異于前人、他人的新的學說、新的學科、新的方法的“原創”性成果。大量、批量生產的，都是移植甚至照搬照抄自國外的研究成果，等而下之的，還有不少抄襲剽竊之作。在這樣一種并不太健康的學術生態中，黃海澄教授秉持一種“恥于人云亦云”“樂于另辟蹊徑，獨創新說”的治學態度，便顯得尤其難能可貴！在我們當下的學術生態中，在我看來不僅存在著人云亦云、照搬照抄、缺乏創新、“瓦釜雷鳴”之弊端，而且還存在著另一缺陷，就是對產生于本土的、真正具有原創意義的新的理論、新的學說、新的學科視而不見，不能給以應有的充分評價，以致“黃鐘毀棄”，令人心寒。像黃海澄教授的這種具有創新乃至原創意義的美學研究成果，在相當的范圍內就并沒有得到應有的、充分的、公正的評價與重視。而這一點，正是我們今后研究當代中國美學史、藝術學史時所應予以正視并予以必要的矯正的問題。

當然，黃海澄教授的美學研究還有其他一些突出特點，如他的美學在注重理論的嚴謹、邏輯的周密、哲學的根基的同時，還特別重視結合審美與藝術創作、藝術鑒賞的生動實例來討論深奧的美學、藝術理論問題，使他的理論論述生動具體，語言表達清晰易懂。黃海澄對我國古典文學有深厚素養，同時又精通音樂，酷愛京劇，不只是京劇的“發燒友”，近年來還撰寫了一系列京劇學研究論文，得到戲曲界、京劇界專家的好評。他的這些藝術的經驗與實踐，給他的美學、藝術理論帶來了“感性”的一面，等等。限于篇幅，這里不多論述。

四、對于藝術學學科建設所做的拓荒工作

2011年初，藝術學升級為門類學科，成為新時期以來我國藝術學學科建設、學科發展歷史上的一個新的里程碑。當我們為藝術學界同仁多年來共同努力而取得的這一重大成果而歡欣鼓舞的時候，我們不應忘記此前藝術學界同仁們所做的種種拓荒的工作與艱辛的努力。其中，我們也不能不想起黃海澄教授所作的可貴的貢獻。

其一，黃海澄教授于20世紀90年代初開始主編一套“藝術學叢書”，于1995年出版。這套叢書包括六部專著：黃海澄《藝術的哲學》、拙著《現代藝術學導論》、李潔非《小說學引論》、黃廣華《中國古代藝術成象論》、魯西《藝術意象論》、袁鼎生《審美場論》。這套“藝術學叢書”是我國出版的第一套藝術學研究學術叢書，而且是在1997年藝術學在原文學學科門類下形成包括八個二級學科在內的一級學科體系之前出版的，其拓荒的意義就更加凸顯出來。

其二，如果說我們所謂的藝術學，從來都不只是狹義的實證的藝術研究或個別門類的藝術學研究而是包括了藝術哲學、藝術美學的研究在內的話，那么，可以說黃海澄教授在新時期三十多年來，一直身體力行，躬身實踐，對藝術學作出了寶貴貢獻：他先后出版了《藝術價值論》《藝術的哲學》《藝術美學》等既包括了美學的探討但更主要的是藝術哲學、藝術美學的系統研究專著，探討了藝術的發生、藝術的本質、藝術美的成分分析、藝術風格的系統觀等等藝術哲學、藝術理論的重要問題，切切實實地為當代中國藝術學大廈的建構增添了幾塊很有分量的礎石與磚瓦。

其三，黃海澄先生還傾心鼓勵和大力扶持年輕后學們的藝術學探討，許多藝術學研究的年輕學人都得到他的真誠幫助。我就是上世紀八九十年代在藝術學研究上得到他的大力扶持和熱心幫助的青年學者之一。我最早出版的一部藝術學研究專著《現代藝術學導論》，便是被納入他所主編的我國第一套《藝術學叢書》之中才得以問世的。我的另一部自己認為比較具有原創性意義因而也更為自己所看重、為學界所關注的藝術學“元科學”研究專著《元藝術學》，也是在黃海澄先生等師長的熱心幫助下才得以于1997年問世的。而且，黃老師還為《元藝術學》一書撰寫了一篇充滿熱情的鼓勵與期待的序，使我至今回想起來，仍深受鞭策與鼓舞而不敢稍有懈怠。

黃海澄先生在美學、藝術學上所取得的累累成果，無疑是新時期我國美學、藝術學研究領域最為重要的收獲之一，值得學界予以認真研究與概括。現在，年屆八十的黃海澄先生依然身體健朗，聲如洪鐘，思維敏捷，筆耕不輟，不斷地為我國的美學、藝術學奉獻著“字字凝結著他的心血的學術真品和珍品”（黃海澄先生語）。我們衷心祝愿他健康長壽，心情舒暢，生命之樹長青，學術之樹長青！■

2013年11—12月，南寧·北京

【注釋】

①［英］ J.D.貝爾納、A.L.麥凱：《在通向科學學的道路上》；見J.D.貝爾納《科學的社會功能》，14頁，商務印書館1995年版。