《竇娥冤》之多重主題論

摘要：《竇娥冤》劇本從政治、經濟、社會意識、民俗、文學、戲劇等不同視角出發，我們可以得出反抗主題、享樂主題、女性獨立主題、貞孝主題、至情主題、和合主題等不同的思想主題，并非單一反抗主題，多重主題說有利于學生發散性思維的培養。

關鍵詞：多種主題；《竇娥冤》；發散性思維

關于《竇娥冤》主題問題目前一般教案只強調其反抗主題，其實，依據大綱要求培養學生發散性思維的目標我們可以從政治、經濟、社會意識、民俗、文學和戲劇學等不同文化領域采取不同視角，從而得出不同的主題類型。

反抗主題：課文節選第三折最能反映主人公竇娥指天罵地的個性品格，對封建家長制、買賣婚姻制的憤恨，對高利貸盤剝、無賴橫行、官吏昏庸的詛咒使這一悲劇故事具備了厚實的內蘊。“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言。”本折在【一煞】中指出了元代吏治腐敗是造成竇娥冤獄的主要原因之一，官逼民反，反抗主題隨著竇娥冤案的形成亦水到渠成。

享樂主題：從社會經濟發展狀況看，前期元蒙統治者十分重視經濟發展，元商品經濟較有宋一代飛速發展，元大都等大城市建設為元人追求享樂生活提供了可能，享樂思想是《竇娥冤》劇本提供給我們的一個基本事實。它打破了封建社會自給自足的小農意識，滋生了張驢父子、太守桃杌等金錢崇拜者，即使蔡婆婆以及竇天章亦不能逃脫商品經濟的負面影響，一則為追求仕途經濟而將親生女兒出賣為童養媳；一則為了享樂富貴而一再委曲求全，享樂主題突兀劇本情節之間。

女性獨立意識主題：李漁《閑情偶寄》指出戲曲要為一人一事而設，此為主腦，其它關節全圍繞此關節行文。《竇娥冤》此一人為竇娥，此一事則為三樁誓愿，在此一人一事中，充分展示了竇娥作為女性形象對自我獨立意識的追求與捍衛。竇娥自幼天真無邪，與父親相依為命，“早晚呆癡”、“頑劣”， 楔子中唯一一句臺詞：“[正旦做悲科，云]爹爹，你直下的撇了我孩兒去也！”充分顯示了其作為女孩的本真狀態。她甘心遵守婦德，一心供奉婆婆，潔身自好。在惡霸張驢父子和貪官桃杌太守面前，她憤怒譴責，死而不屈，三樁誓愿是對人性自由的捍衛，更是對女性獨立意識的呼號。

貞孝主題：貞德和孝道是中華民族歷經幾千年而形成的傳統美德，《竇娥冤》借助竇娥這一形象的塑造說明貞孝觀念在民間的根深蒂固，至元已經成為不為政治、經濟等影響的獨立意識。本劇本取材于東海孝婦母題，是對母題的加工、提煉、充實和豐富。為貞德而不愿再嫁，孝敬婆婆，被人誣告，遭貪官誤判，為孝道而屈招，又以孝名而被正直人士乃至上天平反，還其孝名，世代流芳。這是東海孝婦母題基本的元素。也是劇作家關漢卿在對民俗深入的感悟之后所得出的結論，無論社會政治如何黑暗，世俗如何更改，甚至于貞孝如何被封建統治階層利用為遏制人民反抗的工具，貞孝美德在民間所折射出的光輝是永恒的，是人民世代相傳的文化基因。《竇娥冤》如此，明代改編本《金鎖記》亦如此。只是《竇娥冤》中的竇娥較少受封建貞孝觀的影響，更貼近民俗中的貞孝美德。

至情主題：中國文學與外國文學以敘事為主不同，側重于抒情性。中國敘事文學長期被作為俗文學而難以登大雅之堂，詩詞一直被作為高雅之體壟斷著文壇。詩詞盛極而衰，曲繼承了詩詞抒情性本質，在有元一代成為最為沁人心脾的陶寫之具，作為元雜劇的代表作《竇娥冤》對古典文學抒情本質的繼承與發展也不例外。作為本色派的典范《竇娥冤》生旦凈丑末外貼之言語，均可謂字字本色，純凈自然，充分顯示出劇作家“一粒銅豌豆”的精神內核。竇娥的貞孝和反抗，張驢兒的無賴嘴臉，蔡婆的軟弱妥協，太守桃杌的貪贓枉法等，各有各的聲口，各效其情，各表其事，無論正面角色還是反面形象，有一唯一的相同之處真情，王國維先生說元劇最佳處是有意境，“寫景在人耳目，抒情則沁人心脾”，寫景為了抒情，而《竇娥冤》中之至情至性的表達一改前代詩詞作品含蓄為美的風格，其直露大膽的感情宣泄不僅僅是明公安、性靈等派文學的先聲，亦為后世文學所莫可望其項背。王國維先生說“元以后無戲曲”，在此理念上自有其可取之處。《竇娥冤》的抒情主題至此不難理解。

和合主題：和合文化在中國古典文學中源遠流長。由于孔子、董仲舒、宋明理學家等的倡導，中和之美滲透于中國文化的各個層面。大團圓結局即符合起承轉合的要求，“合”是劇本情節結構發展的必然歸宿，生旦凈丑各門角色輪番登場表演故事情節，經過開端發展高潮之后，最終在舞臺上聚集謝幕。大團圓作結也是戲迷們積淀下來的審美需求，符合民族文化傳統。內容上戲劇作品往往是才子落難，美人相救，最終才子金榜題名，才子佳人雙雙團圓，這是戲劇作品尤其明代傳奇體制成熟后慣用的套路。與西方悲劇作品截然不同。在此基礎上有論者否定中國無悲劇，只能做哭戲觀。作為中西文化合璧的戲曲理論家王國維先生將《竇娥冤》等劇本歸為悲劇之列，并肯定其并不比世界大悲劇作品損色自有其先見之明，是站在世界文化一體化的高度為我們探索出的一條可行之道。當然，筆者并不完全否認中國無悲劇論，在這里僅指明王國維先生對《竇娥冤》“被列為世界之大悲劇亦無愧色”的倡導之功，其實，作為乾嘉學派的繼承者王國維先生對國學和合文化有深入探究，不難結論成熟體戲劇無論在結構還是在審美內涵中都包孕了中和之美。由此看，《竇娥冤》一本四折一楔子的結構體制符合中和之美，《竇娥冤》以竇天章為女兒冤獄平反昭雪也是戲劇結構體成熟的必然之舉，不僅僅是劇作家作為落魄文人的美好幻想，也不僅僅是傳奇體定型前一種窠臼的成型之例。

以上理析可知，多種視角分析《竇娥冤》之主題對于養成學生發散性思維十分重要。傳統教學僅從文本分析《竇娥冤》主題，勢必局限學生思路，多數學生只能從貪官污吏、惡霸橫行的行文中歸結其語言中顯示出來的表層意蘊，至于其余方面的審美內涵則斷難想象得到。這種教學理念有違自主探究性學習的前提要求，教師如果不能適時借助教材盡可能拓寬教改內容，豐富教材文化內涵，學生性思維的形成必然舉步維艱。

【參考文獻】

[1]班固撰，顏師古 注.漢書[M].北京：中華書局，2005

[2] （東晉）干寶著.王一工、唐書文譯.白話全本搜神記[M].上海：上海古籍出版社，1995

[3]肖貴成.明代劇壇“戲改戲”研究[D].廣西師范學院，2012