道家的認識論思想與當代漢語言的融通

邢穎

【摘要】道家的認識論思想從最開始的始于自然到最后的終于自然，都與漢語言有極大的融通性，也是當代漢語言所要表現的文化思想。語言的生成是在漢語言的基礎上，也是基于道家的認識論與道家的哲學思想上，所以與漢語言是息息相關、緊緊相連、不能分割的關系，當代漢語言的文學思維，語文中對語體與閱讀的教學，都在逐漸升華為一種審美體驗后又回歸自然。

【關鍵詞】道家認識論 當代漢語言 和諧融通

【中圖分類號】B223 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）03-0029-01

道家以老莊為代表，探索老莊的認識論思想，不但是歷史意義還是現代文學意義的體現，任憑無發掘道家認識論的價值，是對現代文學教育事業理論思維的水平極大的提高。道家的思想理論博大精深，并且其認識論思想與漢語言的本質特征也是息息相連的，它強調的是靠著人的理性思維和直覺去發現和提升人精神領域的境界，就是將自然及境界提升到道德境界，這就與漢語言的承載范圍互相關聯起來。

一、道家認識論與漢語言思維的契合

凡是對道家哲學有所研究的人都會知道，老莊哲學是以自然思想為始終的，認識論也是如此，起于自然便終于自然，這其實是對“為學”異化的失望和強烈批判。莊子的認識論與老子的是相對應的，老子查驗到了“為學”中的偽圣、偽智、偽知、偽仁、偽義，也體察到了“為學”與社會文化間的差異，這種差異已經漸漸成為一種難以逆轉的隔閡。老莊探其根本、追其溯源，知道所謂認識論就是個體對整個世界的自我感知，其中的道理是只可意會不可言傳的。

道家的認識論可以說是體驗覺悟代替了科學的論證，是一種超乎邏輯的直觀感悟認識方式，卻十分注重主觀的審美意識，要求必須用全部的感覺來感受并走進相對的世界，這樣顯得十分模糊與玄妙的認識方式正是道家的特色。而這樣的認識方式卻切合了漢語言的本質性質，一是悟性思維，中華民族悠久的歷史為華夏兒女培養出了一種獨特的思維方式就是悟性。道家的悟道中給予接受者的不是要思考的對象而是悟道的契機，是一種觸動神應、豁然開朗的萌發性認識。道家這種悟性思維是講究直觀式的思考的。另一個是直面擴展思維，這種思維方式主要是在差異中求得共同點，為要打破事物之間的同屬關系，去找出差異事物之間的相同關聯。莊子的萬物其一思想就是這樣的思維方式。其三是內外兼容思維，中國傳統文化中有“治心重于治物”的說法，古詩中也常有“修身養家治國平天下” 、“聽不以耳而以心”等強調由內而外的對于世界的想法。

二、道家的直接認識論與當代漢語言體驗的契合

老莊的認識論是在認識的過程中遵循著自然主義的法則，提倡關注受教育者從自然尋找自我的方式，老子提出的“不言之教，無為之益，天下希及之”的說法，其真實的意義就是順其自然、不強求，道家中一般的方法論和思想都體現了一樣的精神理念，以精誠所至的感人思想進行教育，既要符合自然的本性又不能違反自然規律。道家在其自然認識論的理解中，直覺性思維、對比性思維、整體性思維都從多方面超越了正常規范下的認識，其無言之教、潛移默化、環境教育等方式都對漢語言教育有很深的影響，得到了相應的有益啟示。

語言學的創始人之一洪堡特認為，在漢語的構詞方式中缺少語法的形式，卻 給人一種莊重嚴肅的感覺，而在漢語的句子里，每個詞要用在哪里，填在什么地方合適，要細細斟酌，還要從上下句各種不同的關系中去考慮、分析，然后才能往下讀。由于思維的方式就是由這些關系所產生得出的，因此，部分語法就被一些純粹的默想代替了。老子對于靜觀認識方式的提出也許就是這樣的原因。現代語言學的奠基人索緒爾認為，漢語就是“超等詞匯”的典型代表，它屬于不可能的論證語言。索緒爾這樣的說法恰恰從反方向暗示了漢語言的體驗性。

三、道家認識論與當代語文教育語感與閱讀的契合

通過分析漢語的語言思維特征與道家的認識論，語文教育并不應該像注重語法教學的印歐語系一樣，反而是應該在語感方面多積累、常感悟，在閱讀方面多讀多寫，應該盡量除去心中焦躁、憂慮的心態，不急于求成，也不求立竿見影。更不應該照著西方的思維方法考慮問題，要將注意力轉向對整體的把握上。這確實是一個漫長的過程，正是播種、收獲與孕育、生長的關系，前兩個是可以看得見的，清楚明白的，后兩者是一個復雜又緩慢的過程。可以看出道家的認識論思想與漢語言本身的結合給當代語文教育的影響是極其深遠的。

（一）語感方面

語感本身是一種修養，是在不斷的誦讀中慢慢養成的一種對語言文字快速、直接的領悟能力。道家的理論指出，用潛移默化的方式培養就是透過朗讀、背誦，然后對整體的感知、體會、把握、揣摩、領悟等方式來培養出良好的語感。并且加強文化的底蘊、擴展語言的材料、模擬語言的構建、培養認識的悟性，來逐步提升閱讀、理解、感悟、表達的水平。

（二）閱讀方面

古文中多數的寓言故事都對我們有所啟示，在閱讀教學中也是，閱讀不僅是一個展示技術的過程，也應重視閱讀中對知識的理解、閱讀的技巧和方法，更應該將閱讀作為一個構建文化底蘊的過程。而不應該讓閱讀將文學作品分解，缺乏了對作品整體的把握，忽略了作品的精華內容，應該從作品的本質屬性上進行分析，使讀者與作品有心靈的交流，古人云：“好讀書，不求甚解” ，現如今，在大中小學的語文閱讀教學中，問題是“求甚解，不好讀書” ，學生寶貴的時間和青春都被浪費在對一些支離破碎的問題進行的深入分析和牽強附會的繁瑣練習上了，學生從一開始對優秀作品閱讀產生興趣，到后來經過反復的閱讀感到枯燥和乏味，使一些本來對學生有幫助的好作品在學生心目中變得索然無味，失去了閱讀的美感和心靈的震撼。

總而言之，將道家的認識論思想和現代漢語言相結合一定會品味出文字的魅力和精華。對于一個精湛的文學作品來說，其本身就具有一定的魅力和獨特的觀念，思想和作品是相互交融的一個過程，是相互對立并且能夠共同生存的。在品析作品的時候，一定要引導學生從更高的境界的出發，從而將文學的美感升華到更高的層次，讓學生在閱讀中體會文學的魅力。

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