《白蛇傳》故事流變及文學價值

靳美茜

摘 要：《白蛇傳》是中國民間家喻戶曉的美麗傳說，也作為民間“四大傳說”之一廣為流傳，這個優美而帶有神話色彩的故事從產生到成型，經歷了幾代文人的潤色，白蛇從單純的無情蛇妖到有人性的善良蛇仙，許仙從陷害娘子的無情無義到維護娘子的情義至盡，人物性格發生了重大改變。《白蛇傳》的故事演變過程和文學價值值得探討研究。

關鍵詞：白蛇傳；故事流變；文學價值

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0211-02

《白蛇傳》是中國民間家喻戶曉的美麗傳說，它講述了白蛇幻化的美麗女子白素貞和許仙相識相戀的故事。但要找到統一的《白蛇傳》去閱讀又不簡單，因為《白蛇傳》的版本很多，如唐傳奇《李黃》、馮夢龍《白娘子永鎮雷峰塔》等，在不同版本中，我們可以看到《白蛇傳》的故事流變，在變中我們又能領悟其文學價值。“《白蛇傳》的流傳，并不只依靠文字，更是以口耳相傳的方式，在民間傳唱成評話、說書、彈詞，演變成戲劇表演。中國古代能閱讀的人太少，文字的影響只集中在非常精英的上層，廣大的民間聽書、看戲劇，有另外一套文化傳播的渠道。”[1]

一、《白蛇傳》傳說的歷史與演變

《白蛇傳》的故事最初是在民間流傳的傳說，是人們口耳相傳的口頭文學，并沒有文字記載，但究其出處，大家普遍認為是由《魏都賦》中“連眉女”故事演化而來，《魏都賦》記載：“犢子牽黃牛，游息黑山中，時老時少，時好時丑。后與連眉女結合，俱去，人莫能追。”后人根據這個故事雛形，以白蛇和人類的愛情為主線，再加入情節，讓故事中的角色逐漸完善，形成了有獨特吸引力的《白蛇傳》。

（一）最早與白蛇有關的作品

最初的《白蛇傳》是口頭相傳的民間傳說，并沒有書籍記載，只是出現在評說、戲曲、地方戲中，直到宋朝的《太平廣記》所載的唐傳奇小說《李黃》的出現，這是目前普遍認為較正式的文本記載，但是在李等人編著的《太平廣記——李黃》篇中，白蛇的形象與現在《白蛇傳》中溫柔大方、美麗善良的白素貞大相徑庭，她被描寫成害人不淺的恐怖妖孽，毫無人性令人毛骨悚然，可以說與現在的故事并無太多的聯系，只是由蛇幻化成人形的白衣女子這一基礎形象[2]。

（二）兩宋時期的《白蛇傳》傳說

兩宋時期的《白蛇傳》，已經開始借助話本的形式開始流傳開來，此段時間最具代表性的就是明代洪 編印的小說家話本集——《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》。

這個故事在一定程度上為后世成型的《白蛇傳》傳說定準了故事發生的時間，即南宋的清明時間，確定了故事發生的地點，即江蘇的鎮江和杭州的西湖，故事情節較《李黃》來說豐富了很多。

《西湖三塔記》這個版本可以說是《白蛇傳》正式的故事雛形，也是后人改編《白蛇傳》的主要依據，女主角的形象也基本定型在與人類結合的美女蛇妖，但沒有脫離狠毒殘暴的本性，挖人心肝毫不心慈手軟，距離美麗善良的白素貞形象還有一大段的距離。

（三）明清時期的《白蛇傳》傳說

明朝時期，白蛇的傳統形象終于有了質的變化，《白蛇傳》的故事情節也更加曲折離奇，故事中的經典段落，游湖借傘、勇盜仙草、水漫金山、斷橋相會等出現在故事中，可以說在這個時期，白蛇傳的故事結構基本定型。

這個時期，最重要的作品是馮夢龍編著的《警世通言》里的《白娘子永鎮雷峰塔》，它對于《白蛇傳》來說是一個重大轉折點。

故事講述的是南宋臨安城內一個藥鋪主管許仙，他在清明之時和白娘子、青青同船過湖相識。白娘子向許仙借傘和銀兩。翌日許仙去取傘，白娘子向他請求婚配，并贈送所盜的官銀，因官銀，許仙被發配到蘇州。白娘子追至蘇州，解釋事情始末，許仙知曉原委后和其完婚。后因被盜扇子事件，兩人開始鎮江生活，許仙后得知白娘子是蛇妖。為救許仙，法海把金缽贈給他，他用金缽收服白娘子和青青，將兩妖一并鎮壓在雷峰塔。后許仙出家，斬斷塵緣。

在《白娘子永鎮雷峰塔》中，我們已經看到了一個全新的白蛇形象，雖然仍有妖性，會說出要挾許仙的話：“我與你平生夫婦，共枕同衾，許多恩愛。”

清朝時期，更有黃圖的《雷峰塔》、梨園抄本《雷峰塔》傳奇和方培成的《雷峰塔》傳奇三部作品，將《白蛇傳》傳說改編，隨繼搬上戲曲舞臺，讓更多的人了解并喜愛上了白素貞這個美麗的女子。

二、《白蛇傳》的文化價值

《白蛇傳》這部傳誦至今的傳世經典，故事中由蛇幻化的白衣女子白素貞形象，歷經了八百年時間的潤色，最終除卻妖性，成為擁有愛的能力，善良慈悲，深愛許仙，勇敢排除萬難的擁有人性光環的世間女子。她這樣一個受到百姓愛戴與尊重的女性形象，冬去春來，無論是在戲曲演出中，還是百姓的口頭相傳中，都歷久彌香，回味無窮。也因為故事所表達的主題——正義是不能被壓迫和打敗的，其所傳達的正面力量，讓人們在千百年間，一直不能將其忘懷。

白蛇傳文化歷盡千年的演繹發展，傳說文本逐漸豐富而不是消亡，“從一個儒、道、佛三家用來教育世人不要貪戀美色，以免為妖孽所害的訓誡性的故事，到徹底改造為一個感人至深的愛情故事，將一個害人吃人的蛇妖改變成一個溫柔賢惠的白娘子。”[3]究其原因，社會文化心態起了很大的作用。作為一個凡人，大家都渴望遇到心儀的另一半，過著幸福的生活，這可以說是最簡單也最難實現的心愿，也就是因為難度的存在，人們“常常要借助于想象，借助于民間故事和文學作品來獲得精神上的滿足。白蛇傳文化之所以千年流傳并不斷豐富，也是因為其文化價值滿足了人們的需要。”[4]

（一）男女平等的新思想

白娘子在《西湖三塔記》中，主動請求和奚宣贊婚配，并且想要隨意支配他的命運，要他死就絕對不能生，而且可以隨便喜新厭舊，不用對夫君從一而終，這樣的人物性格充分體現了女權主義的思想以及對女尊男卑的渴望，所以在故事的最后白衣少婦不得善終，這可以看作是封建社會對覺醒的女性權利意識地打壓。我們不難看出人們對女性權利的逐漸重視，不再一味打壓，甚至帶有反思的意味。

白素貞形象的轉變，來自于時代社會思想文化的轉變，在商品大潮的沖刷下，人們的思想也在逐漸地轉變，經典儒學思想受到沖擊，“唯女子與小人難養也”的思想力量被削弱，而一些先進思想家的男女平等思想逐漸嶄露頭角，中國婦女的地位在逐漸提升，在這樣先進思想的影響下，白蛇傳的故事也在潛移默化的改變中。

（二）商品經濟的潛移默化

商品經濟大張旗鼓來到中國社會，卻在點點滴滴的細節處深入人們的生活。在《白娘子永鎮雷峰塔》故事中兩人結合后，在鎮江一起開藥店，不僅治病救人還共同致富，這就在無形中體現了商品經濟的身影，封建社會的經濟是以農業為主力的，可以說是一個農業社會，自給自足已經成為人們生存的既定模式，而白娘子和許仙夫妻二人卻開起了藥鋪，這樣的故事情節，許仙以小商人的形象出現，這樣的形象設定，說明在當時社會，傳統封建小農經濟受到了沖擊，儒家文化掌控下的社會，漸漸有了商品經濟的身影。

（三）崇尚團圓的民族情節

故事隨著文化、時間地發展，主人公漸漸摒棄妖性，拾起人性，甚至在最終版本中有了完滿的結局，每個人都有自己最終的歸宿，沒有悲慘的結局，這也顯現出中國文學崇尚大團圓結局的趨勢。中國人有崇尚團圓的民族情節，在很多節日中也有這種體現，像春節吃團圓飯、元宵節吃元宵、中秋節吃月餅都是在祈求團圓。在很多食物上也有崇尚團圓的體現，像元宵、湯圓、月餅都是圓鼓鼓的，寓意團圓美滿，所以作品中的團圓結局，也是人們崇尚團圓習俗的體現。

（四）封建歷史的真實反應

“《白蛇傳》是一個有著深刻意義的優美的民間傳說，它通過神話的形象，像折光鏡一樣地反映了封建社會的根本矛盾”[5]封建社會在儒家思想和倫理綱常的束縛下，人們無論何時何地都在忍，忍著封建的捆縛，忍著官宦的壓榨。白素貞為何不為法海所接受，除去她是蛇妖這點不說，因為她要掙脫封建的捆綁，追求自己的幸福和婚姻，和自己愛的許仙在一起，這觸動了法海維護社會秩序的神經，所謂社會秩序就是女子何來追求自己幸福和婚姻的權利，男尊女卑，女子就是在家從父，出嫁從夫，白素貞還不懼怕官宦，向封建社會發起挑戰，如此大膽妄為的思想必須扼殺，所以白素貞的悲慘命運不言而喻。《白蛇傳》在敘述故事中，讓我們看到了封建的劣根性，也在故事流變中展現了，女性權利意識的覺醒，人類權利意識的覺醒，讓我們看到了封建社會的狀態。

所以說一部作品也是一段歷史，在故事的字里行間，作者向我們講述了當時的社會現實，一部作品也是一個時代的折射鏡，清晰且毫不摻假，在品讀作品享受文字、情節的同時，通過作品，我們還能看到中國古代社會的縮影，文字也具有和影像一樣的作用，而且更具真實性，無論精華抑或糟粕，我們都清晰可見。

三、結語

白素貞受人尊敬的女性形象，她對許仙的真摯愛情，她對百姓的慈悲之心，她對封建傳統的大膽突破；許仙至情至性的男性形象，他為百姓所做的善舉、為白素貞付出的愛，兩人之間曲折離奇的愛情故事以及故事的傳奇性，人物性格的特殊性，種種因素糅合在一起起到了一種奇妙的化學作用，讓《白蛇傳》總是離我們不遠，《白蛇傳》這部作品體現著我們中華民族獨特的思想文化，與眾不同的人生觀，是祖先留給我們的財富，也帶給我們無限的遐想空間，也成為我們藝術創作的獨特題材，歷久彌新，是民間文學一處永不枯竭的寶藏，這也正是文學作品的價值。

參考文獻：

[1]蔣勛.舞動白蛇傳[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004：82.

[2][宋]李.李黃[M]//太平廣記卷四百五十八.北京：中華書局，1961.

[3]王澄霞.《白蛇傳》的文化內涵的白娘子形象的現代闡釋[J].揚州大學學報，2008（1）：104.

[4]郭娟娟.白蛇傳文化的人類學解讀[J].長春工業大學學報，2009，21（1）：120.

[5]戴不凡.試論《白蛇傳》的故事[N].文藝報，1953-11-21（11）.

（責任編輯：許廣東）