流行音樂針對“哀”的音樂治療

陸厚廷

摘要：“喜、怒、哀、樂”乃人生四大情緒特征，出處《禮記？中庸》①：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和”。“哀”也可被稱為是一種疾病，人在極度憂傷時，可傷及肺部，這在養生學中有著不可估量的地位。既然是一種疾病，那這種病通過何種藥來進行醫治也成為了一種學問。本文筆者從音樂治療入手，對人體情緒中“哀”的治療方法提出一些看法和理解，并在文中進行相關的闡述。

關鍵詞：音樂治療 流行音樂 情緒 情感

人是一個極其復雜的機體，也有七情六欲。正常的精神活動，有益于身心健康，相反，異常的精神活動，可以使情緒失控，甚至導致神經系統功能失調，引起人體內陰陽紊亂，從而造成百病叢生，甚至短壽。

喜、怒、憂、思、悲、恐、驚的情志變化，亦稱“七情”。其中怒、喜、思、憂、恐為“五志”，五志與臟腑有著密切的聯系。此觀點被歷代醫家應用于養生學中，對于情志調攝、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的作用。

從廣義上看，情緒與情感的區別不大，可界定為人對客觀事物是否符合其需要所產生的態度體驗。筆者在這兒，可把它分為兩個層次。情緒作為感受體驗的動態，具體情境性、短暫性、沖動性、外顯性等特征。情緒如悲、喜、怒、懼等是可以測量的，是人與動物都具有的反應。

情緒時在情緒基礎上產生的，具有社會性、穩定性和深刻性等特點。可分為道德感、理智感和美感三種。②

一、音樂對情緒的調節

音樂究竟能否調節情緒的狀態，如何調節情緒的狀態，這些方面的研究成果有助于我們理解音樂在人的心理過程中的作用。

《樂記》多次談及音樂協調社會群體的功能，在《樂本篇》中，提出“禮以道其志，樂以和其性”，明確了“樂”在民眾中的情緒作用。在《樂象篇》中也談到：“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧……生民之道，樂為大焉”，提倡音樂在有益人民身心、改善社會風氣、影響倫理道德、構建和諧安定的社會中起著積極作用。并特別強調音樂是教養民眾最重要的方法。在《樂化篇》中更明晰地論述了音樂影響人心，進而達到人神想通，天下和睦。同時《樂記》也談到音樂對人影響深入，便于移風易俗的特點。

《樂記》還具體地談到：“是故志微噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動之音作。而民慈愛；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。”③文中分析了不同音響的形態與情態音調，可以誘發人們的不同情緒，使人產生不同的心理動態和行為。

《左傳·昭公二十一年》提到的“物和則嘉成。故和聲入耳而藏于心，心億則樂。窕則不咸，槬則不容，心是以感。感實生疾。”④強調和諧的事物才能完成美好的音樂。和諧的聲音進入耳朵后，便易藏于心中，心情安寧就會獲得愉快，因此聲音不能過分粗細，太細人心不滿足，太粗人心受不了，以至于引發疾病。這既接觸到聽覺感受性的范圍，又提及音樂的選擇與健康的關系。

不管是《左傳》還是《樂記》都詳細的記載了音樂與人心理情緒的密切關系。古希臘已認識到音調對不同人的情緒影響是有差異的，例如：人們認為A調高揚、B調哀怨、C調和藹、D調熱烈、E調安定、F調淫蕩、G調浮躁。古希臘著名哲學家與科學家亞里士多德最推崇C調，認為它最宜陶冶青年人的情操。

音樂對人體能夠產生不同的效能，如，鎮靜、鎮痛、降壓、安定、調整情緒等。研究表明，音樂能夠明顯地提高人體的疼痛感覺，證明音樂確實有鎮痛作用。音樂對人的情緒影響是音樂治療的重要依據之一。人的情緒與大腦皮層、丘腦下部、邊緣系統有著密切的聯系，而邊緣系統對調整人體內臟生理功能有著重要作用。因此，能引起人愉快與舒適情緒的音樂，能夠改善與調整人的大腦皮層與邊緣系統的生理功能，從而調整了人體內部器官的生理功能，使音樂具有治療作用。

音樂作為一門藝術，不僅能給人們提供一種精神上的享受，同時還可以表達我們的思想感情，鼓舞我們的意志。優美、輕松、愉快的音樂可以使我們心情舒暢、視野開闊；雄壯、激昂、奔放有力的音樂會使人意氣風發、熱血沸騰。

音樂可以調節人的情緒狀態的強度、程度和持續長度。使之處于適合人的健康狀態的程度，使人的不平衡心態趨于平衡。英國前首相希思在《音樂——我終身的樂趣》一書中多次談到音樂對自己情緒的調節作用。他提到：“在思索情緒支配之下，感到在一天緊張奮斗之余，自己需要平靜地放松放松時，我就愛聽巴赫的前奏曲和賦格”。張鴻懿在《音樂治療學基礎》一書中明確揭示音樂對情緒的雙向調節作用。她指出：“音樂能直接作用于下丘腦和邊緣系統等人腦主管情緒的中樞。”一方面可以緩和人們的緊張狀態，使之放松、恢復內穩態。另一方面在人們疲憊、渙散，或情緒低落時，音樂又可以使之興奮振作、精神煥發。⑤

二、情緒“哀”與“憂”的體現

“哀”與“憂”從廣義上來說，其意義是一樣的，都表示心理情緒上的低落與壓抑。從狹義上來說，“哀”有“悲哀”一說，指傷心、難過，側重于情緒上的不穩定；“憂”則有“憂郁”一說，側重于心理上的壓抑，多因悲憂過度所致。

憂是與肺有密切牽連的情志。人在極度憂傷時，可傷及肺，出現干咳、氣短、咯血、音啞及呼吸頻率改變、呼吸功能受損。《紅樓夢》中多愁善感、憂郁傷身的林黛玉，就是一個很好的證明。

日本江戶時代的國學家本居宣長⑥（1730-1801）在《〈源氏物語〉玉小櫛》（1799）中提出“美學‘哀”，并對這一理念及其在《源氏物語》中的體現做了詳盡的闡述。在《〈源氏物語〉玉小櫛》中，他把日本平安時代的美學理論概括為“物哀”，認為“在人的種種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀——也就是一切不如意的事，才是使人感動最深的”。

他認為凡哀者，本來是耳聞、目睹、感觸到外在事物時，內心有所觸動而發出的嘆息聲，不單指悲哀、高興、有趣、快樂、可笑，但有“啊”、“哦”之嘆，都是哀；認為“知物哀”至少有“心（精神）”、“情（感情）”和“意（意味）”三種“心”的參與。三者作為“物”之內在的要素，在直觀“表象”方面（“表象類比性”）彼此相連。“物”是認識感知的對象，“哀”是認識感知的主體。“物哀”就是二者互相吻合一致的時候產生的和諧的美感。優美、細膩、沉靜、直觀。“哀”作為美的概念、美的范疇，著重強調的是情感主體的價值關系、情感主體在特定場合涉及的特定的客體對象的價值關系以及主體與客體共通的適合于普遍客觀的價值關系。“哀”的精神態度一般是一種預想的達致靜觀的態度以及這種態度所帶來的“愛”、“感動”、“靜觀”、“詠嘆”等幾個方面。因此，“哀”是一個具有特殊心理意味的范疇，它不同于狹義的悲哀憐憫，是直觀與感動融合的審美意識。endprint

“哀”與“憂”在人們的心理上起著至關重要的作用，所以在音樂治療中應采取狹義上的理論概念，把心里的傷心、難過，和心理上的低落、壓抑區分開來對待，同于本居宣長學者的觀點。

三、流行音樂治療曲目中歌詞的存在與否

精神分析學派的理論，即弗洛伊德提出的，藝術品的巨大吸引力并非在其美的效果，而在于其釋放了人的本能需求，滿足了被壓抑的欲望，消解了因壓抑這些欲望而造成的緊張。這種釋放具有心理治療的作用，同時又是令人愉悅的，藝術家和欣賞者都因此而得到心理的平衡。

歌詞是詩歌的一種，入樂的叫歌，不入樂的叫詩。入樂的歌在感情抒發、形象塑造上和詩沒有任何區別，但在結構上、節奏上要受音樂的制約，在韻律上要照顧演唱的方便，在遣詞煉字上要考慮聽覺藝術的特點。

歌詞存在于音樂治療中并不常見。對于理解性不強的小朋友來說，歌詞無疑是多此一舉，重點則在旋律的選擇上；對于初、高中的同學來說，歌詞與旋律同樣重要。

聽賞者打開音響之前，心理狀態可能是平和寧靜的，也可能是煩悶疲倦的。心情平靜者往往抱著投入審美體驗、獲取審美愉悅的目的。由于環境比較單純，沒有外界干擾，所以欣賞者在音樂聲中很快便進入特定的意境之中，諸心理要素逐漸展開活動……有時，欣賞者還預先掌握了音樂作品的創作背景、題材內容等資料。于是能更準確、深入地理解、認識音樂的內涵；有時，欣賞者又喜歡聽自己比較熟悉的作品，反復玩賞，達到預期的審美愉悅。而煩悶疲倦者的音樂欣賞則多是為了休息、解悶。樂聲響起，因工作或生活瑣事而繃緊的神經開始慢慢松弛下來，但精神尚未能完全集中起來，處于懶散、消極的狀態中。此時與音樂無關的思緒仍不時在腦子里繞來繞去，有時剛集中注意聽了一會兒，被音樂激起的情感、聯想、想象卻又控制不住地發散開去，離題很遠，等注意力回到音樂上時，樂思已前進了許多，就這樣，這種若即若離的散漫的狀態有時會一直持續到欣賞結束。但也有時欣賞者的無關心理活動因音樂的吸引逐漸增強而完全停止，各心理因素開始綜合協調地運動起來，遂進入審美體驗狀態，欣賞者在審美愉悅中也達到了休息的目的。

四、結語

音樂可以使我們的情緒由愉快變為悲傷，也可以使我們的情緒由悲傷轉為愉快；它可以使精神緊張，也可以使精神放松。通過音樂治療對人的情緒、精神、神經系統進行相關調節，從而使人體處于一種非常均衡而向上的狀態，增加免疫系統的敏感性和活躍程度，增強其免疫力。

進一步分析可見，一個人在身心處于平衡、積極狀態時，傾向于喜歡欣賞音響和諧、以積極的情緒情感表現為主的音樂作品。但如果消極情緒情感表現的強度較低，尤其當消極與積極的情緒情感表現交織在一起，而且音響方面較為和諧、優美時，即低強度的消極情緒情感融入高程度的總體和諧之中，往往更受聽者歡迎。相反高強度的積極情緒情感表現往往會出現不和諧的音響，導致聽者喜歡程度降低，甚至影響聽者對音樂情緒情感的判斷。

參考文獻：

[1]羅小平，黃虹.音樂心理學[M].上海：上海音樂學院出版社，2011.

[2]蔡仲德.中國音樂美學史資料注譯[M].北京：人民音樂出版社，2004.

[3]吉聯抗.春秋戰國音樂史料[M].上海：上海文藝出版社，1980.

[4]王茜.美麗與哀愁——《源氏物語》中的物哀美[J].青年文學家，2010，（05）.

注釋：

①《禮記》是一部儒家經典，是西漢武宣時代禮學家戴圣編訂的四十九篇本，是先秦儒家學術論文匯編，非一人一時所著。《中庸》是四書五經中四書的一種，是中國古代儒家最主要的經典之一，原為儒家經典《禮記》中的一篇。

②車文博：《當代西方心理學新詞典》，吉林：吉林人民出版社，2001年，第272、276頁。

③蔡仲德：《中國音樂美學史資料注譯》，北京：人民音樂出版社，2004年，第288頁。

④ 吉聯抗：《春秋戰國音樂史料》，上海：上海文藝出版社，1980年，第31頁。

⑤張鴻懿：《音樂治療學基礎》，北京：中國電子音像出版社，2000年，第7頁。

⑥本居宣長（もとおりのりなが）：日本江戶中期學者，日本復古國學四大名人之一。長期鉆研《源氏物語》、《古事記》等日本古典作品。提倡日本民族固有的情感“物哀”為日本國學的發展和神道的復興確立了思想理論基礎。endprint