高中語(yǔ)文新教材新在何處

付永梅

摘 要：教育本質(zhì)，魯迅所言“以‘立人為中心”，即以人的發(fā)現(xiàn)和解放為起點(diǎn)和歸宿，新教材以嶄新的面貌再一次對(duì)“立人”這一教育本質(zhì)進(jìn)行闡述，高揚(yáng)人文主義精神，顯示出其作為新生事物的“新”生命力。

關(guān)鍵詞：人文主義精神；閱讀；文質(zhì)兼美

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）03-119-01

今年九月起，高中語(yǔ)文新教材在全國(guó)范圍開(kāi)始使用，這不是一般意義上的教材變動(dòng)，而是語(yǔ)文教育改革以教材為突破口邁出的第一步。

語(yǔ)文教育應(yīng)服從教育本質(zhì)的要求。

教育本質(zhì)，魯迅所言“以‘立人為中心”，即以人的發(fā)現(xiàn)和解放為起點(diǎn)和歸宿，新教材以嶄新的面貌再一次對(duì)“立人”這一教育本質(zhì)進(jìn)行闡述，高揚(yáng)人文主義精神，顯示出其作為新生事物的“新”生命力。

新教材將語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)重新定位，認(rèn)為語(yǔ)文應(yīng)是培養(yǎng)素質(zhì)的重要手段，逐漸淡化語(yǔ)文的工具性和訓(xùn)練性，突出審美性和情感性。審美性和情感性，凸現(xiàn)于人文主義精神的背景上，離開(kāi)后者，前者將無(wú)從談起。

新教材所選篇目，具有典范性，文質(zhì)兼美、題材、體裁風(fēng)格豐富多樣，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。其中文學(xué)名著、傳統(tǒng)名篇、時(shí)文美文占課文總量的60%，古代詩(shī)文占課文總量的40%，高中生課外自讀文學(xué)名著不少于10部300萬(wàn)字。新教學(xué)大綱中專列“教學(xué)中應(yīng)重視的幾個(gè)問(wèn)題”將“在培養(yǎng)語(yǔ)文能力的同時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)，道德修養(yǎng)，文化品質(zhì)和審美情趣”列在首條。可見(jiàn)，無(wú)論在篇目選擇，教學(xué)要求，教育思路上，都貫穿著高揚(yáng)人文主義精神這一特征。

對(duì)人文主義精神，美國(guó)學(xué)者伊爾文·斯通的論述，被廣泛接受。其內(nèi)容是：“我們要把世界還給人，把人當(dāng)還給他自己。人不再是邪惡的，而是高尚的。一個(gè)人沒(méi)有自由的，活躍的，創(chuàng)造性的心靈，便不過(guò)是一只野獸，也只能像一只野獸一樣渾渾噩噩地死去，根本談不上什么靈魂。

這段話的主旨可歸為兩個(gè)方面：第一，人及其人性應(yīng)被認(rèn)可和尊重；第二，人應(yīng)當(dāng)具有理性的思考。

新教材在此兩點(diǎn)上都有較好的體現(xiàn)，無(wú)論從思想內(nèi)涵的深度，還是閱讀認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，舊教材都是望塵莫及的。高揚(yáng)人文主義精神，使其在新的形勢(shì)下，更能顯示自身的價(jià)值。

有比較才有鑒別，下面，試以新教材中《項(xiàng)鏈》和《燈下漫筆》與舊教材對(duì)照研究，看人文主義精神兩方面的具體體現(xiàn)。

作為經(jīng)久不衰的世界名著，莫泊桑的《項(xiàng)鏈》是新舊教材的共選篇目。在具體教學(xué)過(guò)程中，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)二者的編排思路和教學(xué)要求截然不同。作為小說(shuō)，這種不同首先體現(xiàn)在對(duì)主題和人物形象分析的傾向性上。

舊教材遵循的是傳統(tǒng)定論，認(rèn)為主題是“尖銳地諷刺小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心和享樂(lè)思想”，女主人公是“小資產(chǎn)階級(jí)婦女靈魂的庸俗鄙陋”的典型形象，“十年的艱辛”是對(duì)其虛榮心的懲罰，對(duì)其追求的“辛辣諷刺”。

新教材對(duì)主題的歸納不作具體、統(tǒng)一的評(píng)判，對(duì)女主人公的品性、追求不置褒貶的分析，只要學(xué)生“言之成理”即可，看似“暖味”的沉默，正是對(duì)舊教材提出無(wú)聲而有力的否定。

新教材在不動(dòng)聲色中高揚(yáng)起人文主義的大旗，明智地解決了許多舊教材似是而非的觀點(diǎn)造成的矛盾：

1.莫泊桑在文中惟一一次直接地發(fā)感慨，“要是那時(shí)候沒(méi)有那掛項(xiàng)鏈，她現(xiàn)在是怎樣一個(gè)境況呢？誰(shuí)知道呢？誰(shuí)知道呢？人生是多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的事可以敗壞你，也可以成全你！”

含蓄而有節(jié)制的客觀敘述的調(diào)子，絕不是對(duì)女主人的純粹批評(píng)，由此再析主題，編者采用的傳統(tǒng)定論和作者創(chuàng)作用意顯然存在著予盾。

2.如果說(shuō)，女主人公“追求享樂(lè)”，不能忍受貧困，是要批判的思想，那么，安貧樂(lè)道，將貧困道德化，是值得提倡的，則盧瓦栽先生對(duì)“燉肉”就心滿意足，贊嘆不已，確實(shí)沒(méi)有任何虛榮心“也從不追求享樂(lè)”，豈不是作

者要歌頌和贊美的正面形象？這一依傳統(tǒng)定論所推的結(jié)論與我們已具有的文學(xué)素養(yǎng)形成的感覺(jué)又不可地發(fā)生了矛盾。

3.女主人公不甘卑微，不愿安貧樂(lè)道，想通過(guò)自身的努力（姑且不論努力的“階級(jí)性”），去得到自己想得到的東西，是否危害到其他人的利益？尤其是面臨生活的巨變，重信用和異乎尋常的承受力，可否也算是人格的力量？這些問(wèn)題與給她“靈魂庸俗鄙陋”的評(píng)價(jià)又產(chǎn)生難以調(diào)和的矛盾。

新教材未置褒貶的“只要言之成理即可”靈活巧妙地解決了上述諸如此類的矛盾。“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特”，只要是哈姆萊特，又何必強(qiáng)求每個(gè)人心中的哈姆萊特一模一樣！“寬松政策”是對(duì)教師教學(xué)自由空間，學(xué)生學(xué)習(xí)靈動(dòng)空間的尊重與擴(kuò)展，也是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的多樣性的認(rèn)同，更易激起教學(xué)和學(xué)習(xí)的興趣，充分發(fā)揮個(gè)體思維的靈活性和積極性。編者們正是以“我們要把世界還給人，把人歸還給他自己”的人文精神，來(lái)引導(dǎo)并信任實(shí)際教育過(guò)程中的施教者和受教者。承認(rèn)豐富多彩的個(gè)性，贊成個(gè)體認(rèn)識(shí)中的求異思維，是新教材對(duì)實(shí)際教學(xué)的默許，也是與廣大師生形成默契的重要內(nèi)質(zhì)。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，又是“民族魂”，因此新舊教材都非常注重選擇部分可反映其特色的經(jīng)典名篇，但在所選類型，選擇用意上有相當(dāng)大的不

同，這一不同正是新教材又一“新”的內(nèi)涵所在，較之舊教材選篇更科學(xué)，因?yàn)槠洹袄硇运伎肌钡姆至恳匦?/p>

新教材第三冊(cè)以文學(xué)鑒賞為重點(diǎn)，在輕松愉悅的詩(shī)歌后的選篇，編者別具深意地新納了深沉厚重的《燈下漫筆》，從文章篇幅的長(zhǎng)短，閱讀難度的大小，思想內(nèi)涵的深淺等方面來(lái)看，舊教材惟一能夠與之抗衡的是《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》。

綜上所述，《燈》文是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的和風(fēng)細(xì)雨，《費(fèi)》文是傾盆而下、淋漓恣肆的暴風(fēng)驟雨；《燈》文是娓娓而談，語(yǔ)重心長(zhǎng)的智者；《費(fèi)》文是金剛怒目，言辭犀利的勇者。《燈》文比《費(fèi)》文對(duì)“人的理性”有更深廣的理解，新教材取此舍彼，更顯出高揚(yáng)人文主義精神的特點(diǎn)，更能夠反映教育的本質(zhì)。

新教材的新增篇目是人文主義精神的進(jìn)一步體現(xiàn)，在理性思考下對(duì)教學(xué)提出了更高要求，也是以認(rèn)可人的價(jià)值尊重人性為前提的，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)人有價(jià)值和人性，才會(huì)認(rèn)識(shí)到“人應(yīng)

當(dāng)具有理性”的重大意義。而且，即使是新舊教材共有篇目，新教材要求理性思考較1日教材更明顯突出，如《雷雨》中對(duì)周樸園的分析，不再是片面地從階級(jí)和社會(huì)的角度去看，而更多地著眼人性在丑惡現(xiàn)實(shí)中的異化，最易看出此點(diǎn)的是新教材要求討論“周樸園是否真的懷念梅侍萍？”還如《阿Q正傳》對(duì)阿Q的分析，編者未置一詞，卻在課后和讀本中提供大量資料讓學(xué)生自己動(dòng)腦筋思考。