從操縱理論視角談旅游資料英譯

胡芳毅

(湖南文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南常德 415000)

從操縱理論視角談旅游資料英譯

胡芳毅

(湖南文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南常德 415000)

旅游文本翻譯有時(shí)會(huì)受到譯者所處時(shí)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與詩(shī)學(xué)觀的操縱。文章從勒菲弗爾的操縱理論入手，探討了意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀對(duì)旅游翻譯的影響。在旅游外宣翻譯過(guò)程中，譯者必須針對(duì)不同情況采取不同操縱策略，以消除中西方語(yǔ)言文化上的隔閡，確保翻譯達(dá)到最佳效果。

旅游外宣翻譯;意識(shí)形態(tài);詩(shī)學(xué)觀;操縱理論

一、引言

隨著全球化的不斷推進(jìn)和我國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的日益頻繁，我國(guó)旅游事業(yè)也得到了迅猛發(fā)展，我國(guó)悠久的歷史文化及旖旎的自然風(fēng)光正以其獨(dú)特的魅力吸引著越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)旅游觀光。盡管如此，仍有不少風(fēng)景獨(dú)特的景區(qū)對(duì)于外國(guó)游客來(lái)說(shuō)仍然是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，這和我國(guó)旅游資料英譯的現(xiàn)狀不無(wú)關(guān)聯(lián)。旅游外宣翻譯已成為我國(guó)旅游戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其重要性是不言而喻的，同時(shí)也成為了翻譯界一直以來(lái)熱烈討論的話題。縱觀目前旅游外宣翻譯，大多從功能翻譯理論、跨文化角度、翻譯美學(xué)等視域出發(fā)，鮮見(jiàn)其它理論的運(yùn)用，本文嘗試從操縱理論的視角分析意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)對(duì)旅游資料英譯過(guò)程的操縱，以對(duì)旅游外宣翻譯研究和實(shí)踐提供借鑒。

二、操縱理論

美籍著名比較文學(xué)專(zhuān)家、翻譯理論家勒菲弗爾(Levefere)在《翻譯、重寫(xiě)、文學(xué)聲譽(yù)之操縱》(Translation，Rewriting and the Manipulation of Literary Fame)一書(shū)中，把翻譯研究與權(quán)力(power)、意識(shí)形態(tài)(ideology)、贊助人(patronage)和詩(shī)學(xué)觀(poetics)結(jié)合起來(lái)，指出翻譯必定受譯者或當(dāng)權(quán)者的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀的支配，把翻譯、編輯、文集編纂、文學(xué)史和工具書(shū)的編寫(xiě)等，一律稱(chēng)為“改寫(xiě)”(rewriting)，并提出翻譯是改寫(xiě)文本的一種形式。換言之，翻譯創(chuàng)造了原文、原作者、原文的文學(xué)和文化形象，“改寫(xiě)”超越了語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換層面，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)對(duì)翻譯的操縱，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)(ideology)、詩(shī)學(xué)觀(poetics)、贊助人(patronage)等諸多語(yǔ)言外因素，就像“一支看不見(jiàn)的手”［1］17，始終操縱著翻譯之全過(guò)程。勒菲弗爾等西方操縱學(xué)派進(jìn)一步指出，意識(shí)形態(tài)或權(quán)力意志的贊助人在文學(xué)閱讀、寫(xiě)作與改寫(xiě)以及翻譯中常起著“促進(jìn)或阻礙”(further or hinder)之作用，贊助人則通過(guò)其管理機(jī)構(gòu)，對(duì)文學(xué)作品的發(fā)行進(jìn)行控制，使那些關(guān)注詩(shī)學(xué)的“專(zhuān)業(yè)人士”聽(tīng)命于贊助人所處時(shí)代與社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)［2］15，翻譯就是對(duì)原語(yǔ)文本的“改寫(xiě)”，而所有“改寫(xiě)”都是對(duì)特定意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的反映。

“改寫(xiě)”超越了語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換層面，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀對(duì)翻譯的操縱。意識(shí)形態(tài)以直接或間接的方式影響譯者對(duì)文本的操縱，左右其思維，影響其對(duì)原文的解讀以及對(duì)翻譯方法策略的選擇。受特定意識(shí)形態(tài)的操縱，譯者可能會(huì)對(duì)原文進(jìn)行刪減、增添或改動(dòng)原文，以使譯本符合譯入語(yǔ)的主流意識(shí)形態(tài)，提高譯本在目的語(yǔ)讀者中的接受度，達(dá)到自己或贊助人的翻譯目的，再者，不同的譯者由于不同的人生經(jīng)歷、教育背景、生活環(huán)境等差異，會(huì)形成特定的不同意識(shí)形態(tài)，譯本被譯介到目的語(yǔ)的文化體系前，無(wú)可避免地要受到當(dāng)?shù)刂髁饕庾R(shí)形態(tài)的制約和挑戰(zhàn)。作為所處社會(huì)文化體系的重要組成部分，詩(shī)學(xué)對(duì)譯者也會(huì)產(chǎn)生較大的影響，因?yàn)樽g者在翻譯過(guò)程中所采取的翻譯方法和策略就是在一定的詩(shī)學(xué)操縱下進(jìn)行的。一部譯著必須符合譯入語(yǔ)的詩(shī)學(xué)形態(tài)才能被目的語(yǔ)讀者所理解和接受，一旦與占統(tǒng)治地位的詩(shī)學(xué)形態(tài)發(fā)生沖突，該譯著很有可能被目的語(yǔ)讀者所排斥甚或是根本就進(jìn)入不了該市場(chǎng)，因此，譯者在譯介過(guò)程中，為了迎合目的語(yǔ)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的詩(shī)學(xué)形態(tài)，往往會(huì)改寫(xiě)作品以使譯本為讀者所接受。

三、操縱理論視角下旅游資料的英譯策略探析

傳統(tǒng)譯論一般都把翻譯視作原作的復(fù)制，翻譯必須屈從于原作，而勒菲弗爾認(rèn)為譯文與原文是否接近已不重要，重要的是譯者在翻譯過(guò)程中必然故意對(duì)原文進(jìn)行改寫(xiě)，根本不存在要和原文對(duì)比［3］23。勒菲弗爾還指出，翻譯研究在本質(zhì)上是對(duì)文化交流的研究，翻譯其實(shí)是在不同程度上對(duì)文本的操縱，同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)等因素對(duì)翻譯的影響，認(rèn)為翻譯必然會(huì)受到意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的操縱。據(jù)此來(lái)看外宣翻譯，可發(fā)現(xiàn)外宣翻譯中大多語(yǔ)言文字的修改和調(diào)整，并非出于文本內(nèi)因素的考慮，而恰恰是文本外諸多因素直接介入和操縱的結(jié)果，集中反映出其強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)傾向［4］23。旅游資料翻譯是典型的外宣翻譯，難免不受意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)的操縱。賈順厚(2002)提出，譯者在操縱旅游資料翻譯過(guò)程中必須重點(diǎn)關(guān)注旅游材料中所涉及的文化信息，使譯文盡可能反映我國(guó)的文化狀況，激發(fā)國(guó)外旅游者的興趣，讓翻譯真正成為中西文化交流的途徑和手段［5］90。筆者認(rèn)為旅游外宣翻譯應(yīng)著眼于目的語(yǔ)讀者的期待，以中文文本功能為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和改寫(xiě)，盡量減少與譯入語(yǔ)民族主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀產(chǎn)生正面的沖突。

(一)增譯法

從某種意義上來(lái)說(shuō)，旅游資料的翻譯是為那些無(wú)法閱讀原文的外國(guó)讀者服務(wù)的，其功能主要在于傳遞信息和吸引外國(guó)讀者。在旅游資料翻譯中，信息交流的成敗和宣傳效果的優(yōu)劣取決于旅游資料譯本為外國(guó)讀者所接受的程度。中文旅游資料中一些特有的人名、地名、朝代及歷史事件等含有的信息對(duì)于外國(guó)讀者太過(guò)陌生，往往超出了他們的理解接受范圍，在翻譯時(shí)往往不能僅僅只靠直譯，還需要譯者采取一定的策略。

例1.岳麓書(shū)院，由潭州太守朱洞建于宋太祖開(kāi)寶九年，也就是公元976年。

譯文:Yuelu Academy was established by Zhudong，magistrate of Tanzhou prefecture，in 976 A.D.at the time of Northern Song Dynasty.It’s about233years earlier than the establishment of Cambridge U-niversity.(Ancient Tanzhou Prefecture is nowadays Changsha city)［6］144

顯而易見(jiàn)，譯文斜體部分是譯者在特定意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀念操縱下對(duì)原文中“公元976年”“潭州”的增譯，既清楚地表述了原文中所提及的朝代和地點(diǎn)，也讓外國(guó)游客意識(shí)到了該景點(diǎn)的歷史價(jià)值。可以想象，如果譯者采用直譯法處理這個(gè)朝代和地名，外國(guó)游客對(duì)于原文中所提及的朝代和地點(diǎn)無(wú)不一頭霧水，不知所云。筆者認(rèn)為，在涉及人名、地名、朝代及歷史事件等旅游資料的翻譯中，譯者必須跳出傳統(tǒng)的一味“忠實(shí)”原則，采取增譯法，在原文的基礎(chǔ)上增添相關(guān)信息，填補(bǔ)讀者原有的信息空白，貼近外國(guó)讀者的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀念，這樣不僅將原文的內(nèi)容忠實(shí)展現(xiàn)給外國(guó)讀者，還成功地為另一個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)引入了新的文化內(nèi)容。

(二)改寫(xiě)法

漢、英民族分屬東、西兩大文化體系，各自有著不同的文化傳統(tǒng)、思維方式和審美習(xí)慣，因而詩(shī)學(xué)觀念也大不相同。中國(guó)人詩(shī)學(xué)觀所講究的是意境相偕，藏而不露，體現(xiàn)在語(yǔ)言上就是慣用四言八句，平行對(duì)偶，堆砌華美言辭;西方哲學(xué)思維所講究的是“天人各一”，偏重于理性，西方人詩(shī)學(xué)觀所講究的是客主分離，客觀具體，體現(xiàn)在語(yǔ)言上就是架構(gòu)嚴(yán)整，思維縝密，簡(jiǎn)單樸實(shí)。中國(guó)人往往喜歡引用楹聯(lián)、詩(shī)歌，以迎合國(guó)內(nèi)游客的詩(shī)學(xué)觀念，帶來(lái)結(jié)構(gòu)和音律上的美感，但是講究實(shí)效的西方游客注重的是客觀實(shí)際的信息，對(duì)于中文具有古典美的楹聯(lián)、詩(shī)歌不太看重，而且，有些楹聯(lián)、詩(shī)歌的內(nèi)容對(duì)于有些中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)都有理解難度，更不用說(shuō)那些從來(lái)沒(méi)接觸過(guò)中國(guó)楹聯(lián)和詩(shī)歌的外國(guó)游客了。所以，旅游資料原文中那些楹聯(lián)或詩(shī)歌顯然不符合譯入語(yǔ)的詩(shī)學(xué)觀念，在翻譯過(guò)程中，需要譯者采取適當(dāng)策略。

例2.“煙水蒼茫夜色迷，漁舟晚泊棧橋西。乘涼每至黃昏后，人依欄桿水拍堤”。這是古人贊美青島海濱的詩(shī)句。青島是一座風(fēng)光秀麗的海濱城市，夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒。西起膠州灣入海處的團(tuán)島，東至嶗山風(fēng)景區(qū)的下清宮，綿延80多華里的海濱組成了一幅絢爛多彩的長(zhǎng)軸畫(huà)卷。

譯文:Qingdao is a beautiful coastal city.It is not hot in summer or cold in winter.The 40-kmlong scenic line begins from Tuan Island at the west end to Xiaqinggong of Mount Laoshan at the east end.［7］74

原文以一首詩(shī)歌起頭，從中國(guó)人的詩(shī)學(xué)觀念來(lái)講，讀起來(lái)朗朗上口，極具音律美感，同時(shí)也極大地豐富了旅游景點(diǎn)的自然景觀的文化內(nèi)涵，激起了讀者對(duì)青島夜景的無(wú)限遐想，同時(shí)，原文中“組成了一幅絢爛多彩的長(zhǎng)軸畫(huà)卷”這一句也屬于中國(guó)人詩(shī)學(xué)觀念影響下的對(duì)于客觀景象的一種傾情的描繪。由于中國(guó)人與西方人的詩(shī)學(xué)觀念不太相同，譯者倘若嚴(yán)格按照原文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)進(jìn)行翻譯的話，譯本就會(huì)顯得過(guò)于累贅?lè)睆?fù)，背離西方人的詩(shī)學(xué)觀念，不容易被西方游客所接受，因此，在譯文中，譯者大膽地運(yùn)用了改寫(xiě)手法，將原文中加點(diǎn)部分一律省去不譯，貼近了西方游客的詩(shī)學(xué)觀念。總之，筆者認(rèn)為在翻譯楹聯(lián)、詩(shī)歌及堆砌的華美言辭等文本時(shí)，可以采用改寫(xiě)法，將超出歐美游客期待視野的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)改寫(xiě)，使譯文在進(jìn)入目的語(yǔ)市場(chǎng)之前達(dá)到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀念的要求，以使譯本順利為不懂中文的歐美潛在游客所理解，激發(fā)他們的游覽興趣，使其服務(wù)于宣傳的目的。

(三)釋義法

語(yǔ)言是意義的載體。如果讀者看到一個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候不能在腦海中浮現(xiàn)與之相對(duì)應(yīng)的意思，這個(gè)詞對(duì)他就沒(méi)有任何意義。在旅游文本中，像人名、地名及典故等這些中國(guó)所獨(dú)有的詞語(yǔ)和表達(dá)，其信息往往超出了目的語(yǔ)讀者的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀念，導(dǎo)致目的語(yǔ)讀者很難理解和接受，在翻譯過(guò)程中，譯者可以采取積極策略，以確保目的語(yǔ)讀者正確理解文本。

例3.瓊島東北部有“瓊島春陰”碑，為1751年建立。

譯文:In the northeast part of the Qiongdao Island stands a stone tablet，set up in 1751，which was engraved with 4 Chinese characters“Qiong Dao Chun Yin”(Sping Shades On the Qiongdao Island).［8］48

在旅游資料漢英翻譯過(guò)程中，譯者只用漢語(yǔ)拼音將旅游景點(diǎn)的地名音譯過(guò)來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這些漢語(yǔ)拼音地名可能從未出現(xiàn)在歐美游客的視野中，對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是一個(gè)名字而已，不含任何特別的意義。中國(guó)讀者在看到“瓊島春陰”的時(shí)候就可以想象瓊島春光無(wú)處不在的景象，但是“Qiong Dao Chun Yin”對(duì)于外國(guó)的游客來(lái)說(shuō)只是一個(gè)島名而已，無(wú)法領(lǐng)會(huì)其中含義，毫無(wú)稀奇之處。當(dāng)譯者在“Qiong Dao Chun Yin”后加上解釋性詞語(yǔ)“Sping Shades On the Qiongdao Island”之后，外國(guó)游客自然而然就想到了“瓊島春意盎然”景象。在旅游翻譯過(guò)程中，對(duì)于漢語(yǔ)中有著特殊含義的景點(diǎn)名稱(chēng)，譯者必須采取釋義法，對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)進(jìn)行解釋性注解，從而使得中國(guó)所特有的信息和文化進(jìn)入到全然不同的英語(yǔ)社會(huì)文化系統(tǒng)中，也使得譯本迎合了英美國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)要求，幫助目的語(yǔ)讀者理解和接受，以達(dá)到旅游資料漢英翻譯的最終目的。

(四)轉(zhuǎn)譯法

在中文旅游資料中，常會(huì)出現(xiàn)歷史人物、地名、故事傳說(shuō)等，其信息對(duì)于目的語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)十分陌生，無(wú)法與其意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀念產(chǎn)生必然的聯(lián)系。在翻譯過(guò)程中，譯者必須采取相應(yīng)的策略，將對(duì)于目的語(yǔ)讀者較為陌生的信息轉(zhuǎn)換為其所熟悉的信息，貼近其意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀。

例4.銀川是寧夏回族自治區(qū)的首府，位于寧夏的中心。從明清以來(lái)，它就是伊斯蘭教在西北部的居住地和傳播中心。

譯文:Honored as a smaller Mecca，Yinchuan，the capital of Ningxia Hui Autonomous Prefecture is located in central Ningxia.Since the Ming and Qing dynasties，Yinchuan has been a place for Moslems to live and a center of Islamic education in the Northwest.［9］71

若將原文中的“銀川”僅僅直譯為“Yinchuan”，則對(duì)于西方游客來(lái)說(shuō)，除了知道是地名外，其他意義便無(wú)從了解了。然而，譯者在譯文中巧妙地將“銀川”這一具有特殊意義的地名與英語(yǔ)文化中有著類(lèi)似意義的地名——朝拜圣地“Mecca”連起來(lái)，將“銀川”比作“麥加”，更好地貼近了目的語(yǔ)讀者的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀，使得目的語(yǔ)讀者對(duì)“銀川”有更透徹更形象的了解。在旅游翻譯中采取轉(zhuǎn)譯法的例子還有很多，比如:把民間傳說(shuō)中的“梁山伯與祝英臺(tái)”比作“羅密歐與朱麗葉”，把“濟(jì)公”比作“Robin Hood”，把“北京的王府井”比作“美國(guó)紐約的第五大街”等等。總之，在旅游翻譯過(guò)程中，對(duì)于某些歷史人物、地名、傳說(shuō)等，譯者必須采取轉(zhuǎn)譯法，借用目的語(yǔ)民族文化中內(nèi)涵相似的說(shuō)法來(lái)表達(dá)原文的意思，更好地貼近目的語(yǔ)讀者的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)觀。

四、結(jié)語(yǔ)

旅游資料的英譯具有信息功能和呼喚功能，是集宣傳和文化介紹為一體的二度創(chuàng)作。我國(guó)旅游資源十分豐富，風(fēng)光秀美、風(fēng)俗奇特的風(fēng)景區(qū)多不勝數(shù)，但要更好地吸引外國(guó)游客，除了要抓好旅游區(qū)的硬件建設(shè)外，尤其還需要進(jìn)一步加強(qiáng)旅游外宣翻譯。在旅游外宣翻譯過(guò)程中，譯者必須熟知潛在外國(guó)游客的興趣偏好、審美情趣和閱讀習(xí)慣，運(yùn)用省增譯、改寫(xiě)、釋義、轉(zhuǎn)譯等科學(xué)的翻譯方法使旅游資料的英譯本符合譯入語(yǔ)的主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)要求，通過(guò)對(duì)文本適當(dāng)?shù)母膶?xiě)和操縱消除中西方之間的語(yǔ)言文化隔閡，幫助外國(guó)游客輕松愉悅地欣賞我國(guó)的迤邐風(fēng)光和獨(dú)特文化，讓我國(guó)旅游景區(qū)走向世界。

［1］王東風(fēng).一只看不見(jiàn)的手［J］.中國(guó)翻譯，2003，(5):16-23.

［2］LEFEVERE，A.Translation，History，Culture:A Source Book［M］.London and New York:Routledge，1992.

［3］王宏志.重釋“信、達(dá)、雅”——20世紀(jì)中國(guó)翻譯研究［M］.北京:清華大學(xué)出版社，2007.

［4］胡芳毅，賈文波.外宣翻譯:意識(shí)形態(tài)操縱下的改寫(xiě)［J］.上海翻譯，2010，(1):23-28.

［5］賈順厚.英譯旅游材料中的文化處理［J］.山西大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002，(4):90-92.

［6］賈文波.應(yīng)用翻譯功能論［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2004.

［7］黃忠廉.變譯理論［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2004.

［8］涂中慶.變譯理論指導(dǎo)下漢英旅游文本的翻譯［J］.山東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(3):47-49.

［9］童潔.論旅游英語(yǔ)的翻譯方法［J］.鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(3):69-71.

H315.9

A

1672-0768(2014)02-0074-04

2014-04-06

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金外語(yǔ)科研聯(lián)合項(xiàng)目“意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的操縱——外宣翻譯個(gè)案研究”(2010WLH36)

胡芳毅(1971-)，男，湖南漢壽人，湖南文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向:大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。

［責(zé)任編輯:陳如毅］