古風時代希臘人的葬儀

提 要：葬儀是古希臘人的重要儀式之一，古風時代希臘人逐漸形成了一整套獨有的包括凈化、停靈、出殯、埋葬等儀式在內的喪葬儀式。古風時代的葬儀活動奠定了古希臘人葬儀的基本形式，在古風時代初期私人葬禮盛行，到了后期，城邦立法對私人葬禮多加限制，葬禮規模減小。本文以古風時代希臘人的葬儀為題梳理了葬儀的過程，進而探討葬儀活動在希臘古風時代的作用。

關鍵詞：古希臘；古風時代；葬儀；希臘人

對死者的葬儀一向受到人們重視，古希臘人亦是如此。古希臘人認為如未對死者施以葬禮，那么他的靈魂便不會安息，并會攪擾、報復生者。古希臘最早對葬儀活動的記載見于荷馬史詩，《伊利亞特》的結尾詳述了赫克托爾（Hector）和帕特洛克羅斯（Patroklos）的葬禮過程。赫克托爾的葬禮比較波折，經過赫克托爾父親普里阿摩斯（Priam）的祈求后，阿喀琉斯（Achilles）同意把赫克托爾的尸身歸還特洛伊，并向普里阿摩斯允諾為赫克托爾舉行葬禮期間將停止戰爭。1普里阿摩斯返回特洛伊為赫克托爾舉行了隆重的葬禮，哀悼持續9天，第十天舉行出殯與喪宴儀式。在古希臘人的觀念中，只有為死者舉行葬禮，才能安撫死者，告慰靈魂。色諾芬（Xenophon）在《希臘史》中敘述了這樣一件事，雅典將領雖然在戰爭中獲勝，但因他們在風暴后未將陣亡士兵的尸體收葬，于是一些人佯裝死者親屬去法庭替死者報仇，最后公民大會判定將軍們功不抵過，以不敬的罪名將他們處死。2通過文獻記載可知，古希臘人寧愿放棄榮譽，也不愿意使死者暴尸不葬，可見為安撫死者舉行的喪葬儀式在古希臘地位舉足輕重。葬禮儀式隨著城邦的形成而不斷地發展與完備，古風時代是葬儀發展的重要階段，在此時期奠定了古希臘喪葬儀式的基本模式，并且一直沿用至希臘化時代。古風時代初期，私人葬禮活動較為盛行，各大家族紛紛在葬禮上競相攀比，但冗長、奢華的葬禮不僅影響了人們正常生活秩序，還引發了社會混亂。針對這一狀況，古風時代末期，希臘城邦的一系列改革活動對私人葬儀進行了諸多限制，這些限制對后世影響深遠，此后古希臘的私人葬儀在古典時代與希臘化時代沒有發生太大變化。3本文以古風時代希臘人的葬儀為研究對象，首先對葬儀及其相關活動進行梳理，進而探討葬儀的文化內涵，分析它在古希臘社會生活中的作用。

古希臘人的葬儀相對保守、穩定，他們認為在一個“理想的葬禮”中，應該由喪家的親屬和朋友們料理后事。據希羅多德記載，梭倫認為在生前享受奢華生活的人并不能獲得真正的幸福，一個人只有把擁有的一切保持到臨終時刻，然后安樂地逝去，才能稱之為幸福。1希庇亞（Hippias）稱：“不管在任何地方，我總是說，對于一個人來說，擁有財富，體魄健康，風光地埋葬他的父母，死后也能由子女為他舉行隆重的葬禮，這些事情就是最‘美（kalos）的?！?這種觀念似乎代表了一部分古希臘人對葬禮的看法。法國人類學家阿諾爾德·范熱內普（Arnold van Gennep）把人生經歷的重要時刻，如出生、成年、結婚、死亡等時刻所舉行的儀式稱為“過渡禮儀”，他認為在經歷過這些重要過渡后，個人和其所處的共同體之間關系與地位相應發生了許多變化，人們把這些重要時刻賦予意義，使家庭、社會在每一個階段賦予個人新的地位、身份，并區別出生命不同階段的特征與性質。3在面對死亡時，古希臘人通過儀式逐步把死者從現實生活中排除，他們亦在儀式中認識了死亡，儀式也緩解了死亡帶給生者的內心恐懼。關于古希臘喪葬儀式的構成與順序，已經被考古學資料和文獻資料證實，它們在古希臘歷史上變化很小。羅伯特·加蘭德把古希臘人的葬儀比作三聯劇，認為其過程和三聯劇一樣，由三部分組成。4葬禮的三項儀式主要包括：凈化與停靈治喪的儀式（prothesis，把尸體擺好）、出殯的儀式（ekphora，送葬的隊伍）、入葬儀式（interment，火化或掩埋尸體），葬禮儀式的每個程序、每個細節都有嚴格規定。

一、凈化與停靈治喪的儀式

古希臘人認為生活中許多情況都能帶來污染，比如死亡、生育、殺人（戰爭中除外）、褻瀆圣物，這些行為帶來了不同程度的污染與不潔。5赫西俄德這樣描述死亡對人們正常生活的影響：“切勿在你從一座不吉利的墓葬返回時，觸碰孩子，但當你從神明的盛宴返回時情況就不同了。”6古希臘人認為，死者給生者的世界帶來了許多觀念上和現實中的污染，他們覺得這種污染影響了與神明的交流，所以生者必須通過凈化儀式滌凈污染。事實上，從死亡發生的那一刻就帶來了污染，那些靠近死亡的人，如通過身體、血緣或者婚姻等紐帶與死者有聯系的人群，他們都被死亡污染了。例如，房屋的居住者死了，那么房子便受到了污染，任何進入房子的人或者與死者接觸的人，他們都被直接或間接地污染了，死者的家庭成員受到不同程度的污染。論及污染的程度，陌生人、奴隸和嬰孩死后帶來的污染相對較小，共同體的建立者和戰死沙場的士兵可能不會帶來污染。1文獻表明，古希臘人認為神明厭惡污染，如果某人曾經接觸過死亡和生育活動，那么他將在一段時間內禁止參加祭祀活動，不能進入神廟。同樣，祭司也不會在葬儀活動中出現。2

為了祛除死亡的污染，在停靈之前對死者舉行凈化儀式，即清潔尸體，整理儀容。在凈化儀式中，清潔尸體和整理儀容通常由家族中的婦女們操辦。女性成員是家內葬儀活動的主要執行者，她們負責死者的凈化、哀悼和停靈儀式。在古希臘，男性認為這種接觸死者的活動與生育的活動一樣會帶來污染，因為婦女逃脫不了生育的命運，故認為女性適合處理死亡的污染。清潔尸體的儀式中，婦女們首先把死者放在尸體架上（kline），死者的腳對著門的方向，再把死者的口和眼合上后仔細進行清潔，完畢后為尸體涂油。3在整理儀容的儀式中，婦女們給死者穿上壽衣，蓋上被子，頭部墊上枕頭，在下頜處綁上防止下垂的帶子。雖然我們無法從考古出土的證據中獲知壽衣的材質和款式，但是根據瓶繪上的圖像，不同身份的死者身著不同類型的壽衣，比如戰士身著甲胄，而未婚者和新婚者則身著婚服。4最后，婦女們對死者進行裝飾，用植物裝飾死者，有時會在死者頭部放上花環。據信，花環能夠裝飾死者的容貌并增加莊嚴之感。5

對死者的凈化儀式同婚禮前對新娘的凈化儀式相仿：在舉行婚禮前，婦女們梳洗打扮新娘，為她涂油并穿戴精美的服飾，這是一種能夠滌凈新娘污染的過渡儀式。6蘇格拉底曾經提到他在死前不愿麻煩婦女，希望自己在服毒之前能親自沐浴更衣。7因為戰場上沒有婦女，所以陣亡將士的凈化儀式由士兵們舉行。據荷馬史詩記載，在帕特洛克羅斯死后，他的同伴阿喀琉斯等人在戰場上為他舉行這些儀式，儀式中沒有出現婦女。8同伴們為帕特洛克羅斯燒水，清洗他的傷口，將傷口處填上藥膏、涂油，為他換上白色壽衣，蓋上亞麻的單子。這些儀式行為反映了生者對死者的尊重，以及阿喀琉斯與帕特洛克羅斯之間的情誼。9關于凈化和停靈儀式舉行的地點，學者們仍存爭論。古風時代末期，梭倫立法規定凈化儀式必須在屋內舉行。古希臘考古學家約翰·鮑德曼研究了葬禮飾板上描繪的凈化和停靈的儀式場景，他認為早期的繪畫反映了儀式在開闊的院子中舉行，而古典時代這一主題的瓶繪背景明顯是屋內，場景的改變反映了儀式已搬到屋內舉行。凈化和停靈的場景在公元前8到前4世紀的瓶繪上出現，幾何風格中雙耳細頸陶罐（amphora）的瓶繪使用過這個主題，1其次是調酒器（krater），這個主題很少在其他小的器皿上出現。在黑繪風格中，它主要出現在葬禮飾板和運送圣水的雙耳瓶上（loutrophoros）。2

凈化儀式完畢即開始舉行停靈儀式。文獻表明，早期死者停放時間主要依據他生前的社會地位，如荷馬史詩記載，為阿喀琉斯停靈持續了17天，為赫克托爾停靈持續了9天，而為帕特洛克羅斯舉行的停靈儀式則明顯較短，僅有2天時間。停靈時間的長短可能反映了死者生前的社會地位，地位越高，停靈時間越長。在古風時代末期，梭倫立法限制了停靈時間。據柏拉圖記載，梭倫立法后停靈時間應為3天，一般通過3天即確認此人確實死亡，其間用挽歌（goos）悼念死者。不論停靈時間長短，家族成員通常會舉行傳統的挽歌儀式向死者告別。在古風時代，死者的親友可能輪流吟唱挽歌，挽歌的主題表達了生者對死者的哀思和悲痛，以致后來逐漸出現以此謀生的歌者，他們掌握了挽歌的技巧，能比喪家更好地控制悲痛。3沃爾特·布克特（Walter Burkert）指出，古希臘葬儀中的挽歌還兼具教育功能，通過共同吟唱挽歌，青年人在葬禮中受到傳統的教育并且融入社會，儀式重新加固了青年人和長輩間的社會關系。4除吟唱挽歌外，某些特殊的肢體語言和聲音也可以與死者進行交流。男性成員通過呼喊死者的名字表達悼念，并且舉手向死者告別。瓶繪圖像描繪了哀悼者的姿勢，場景中男性成員靠近死者站立，他們舉手以示對死者的尊敬。5比如阿喀琉斯與帕特洛克羅斯訣別，哀嚎并“呼喊著同伴的名字”；6埃斯庫羅斯的《奠酒人》中，俄瑞斯忒斯（Orestes）在阿伽門農（Agamemnon）死后返回阿哥斯，他到阿伽門農的墓前以傳統的告別方式表達了他的悲痛。7塞奧戈奈斯（Theognis）的挽歌表達了對死去僭主的憎恨，他稱自己既不會參加僭主的葬禮，也不會呼喊他的名字，更不會在僭主的墓前流淚。8男性成員通過上述方式與死者之間建立情感的聯系，而婦女們的行為與男性有序的哀悼禮儀形成強烈對比，婦女們披頭散發站在死者周圍，她們捶胸頓足、痛苦地哀嚎，她們哭訴著死者過世給她們帶來的悲痛以及對未來生活的擔憂。荷馬史詩描述了安德羅馬克（Andromache）對赫克托爾的哀悼：“死者親愛的妻子和尊貴的母親首先撕扯著頭發沖向輕車，抱住他的頭，一大群人環繞著她們嗚咽哭泣……”安德羅馬克哭訴道：“我的丈夫，你年紀輕輕就喪了性命，留下我在廳堂里守寡，孩子還年幼，我們生下了不幸的他，我想他活不到青春時期，在那時以前，特洛伊早已完全毀滅，因為你——城邦的保衛人已死去，你救過它，保衛過它的高貴的婦女和弱小的兒童……”9安德羅馬克的哀悼既責怪了赫克托爾棄她而去，又表現了她對未來充滿憂慮。女性的哀悼方式顯然比男性的更夸張，更為情緒化。古希臘人認為，過度的哀悼是怯懦和非理性的表現，過度的情緒化與缺乏自我控制是典型的女性特質，相比之下，男性的哀悼活動則顯得比較節制。

文獻記載古希臘男性成員在家族中負責組織葬禮，監督建造墳墓，領唱挽歌，招待前來哀悼的人員，通過這些活動顯示了男性在社會和家族中的地位與權威。而古希臘婦女雖然被有意排除在政治和經濟權力之外，還要被迫面對死亡帶來的污染，且在葬儀中對她們的行為有諸多限制，但事實上婦女作為家庭的成員，通過參與葬儀活動，她們在眾人面前執行儀式活動既得到了心理上的滿足，也提升了自身在宗教活動乃至整個社會中的地位。

二、出殯儀式

在家中舉行了凈化和停靈的儀式之后，就要進行出殯儀式（ekphora），即把死者運往墓葬地點落葬。起初，這項工作是由喪家的家庭成員或朋友來承擔，后來逐漸出現了專職抬棺者。1據荷馬史詩記載，帕特洛克羅斯被士兵們抬到了火葬地點，阿喀琉斯則用自己的手臂扶著摯友的頭部。彌爾東人把頭發割下來以致哀，薩福的詩歌也描述了用剪下頭發向死者哀悼的習俗。古風時代初期的出殯儀式并未受到限制，但在古風時代晚期，許多城邦相繼對葬禮進行立法，對出殯儀式進行嚴格限制。2比如，梭倫的法律規定出殯的時間應在黎明之前，出殯隊伍在火把的指引下，由抬棺者或驢子拉車將棺材抬到墓地，中途不能停止，出殯隊伍中不允許哭泣和哀悼。與凈化和停靈情景經常在藝術品中出現相比，出殯隊伍的場景則相對少見。阿提卡南部的瓦里（Vari）發現了一件葬禮馬車的陶器模型，它反映了出殯的場景，大約斷代于公元前7世紀上半葉。這尊陶制葬禮馬車上放置著棺材，棺材周圍有3位女性哀悼者，她們舉起手，做出要敲打腦袋的樣子；死者壽衣上有一只小鳥，可能象征死者的靈魂；陶制雕像中還有哭泣的孩童形象，這表明當時允許年輕的家庭成員與尸體接觸。藝術品反映的出殯場景中往往使用馬車當作靈車，如一尊斷代于公元前750年到前735年的阿提卡調酒器，它描繪了一輛用于出殯儀式的駢馬二輪戰車。

公共場所舉行的出殯儀式不可避免地吸引了人們的注意，成為財富與權力的展示場所。荷馬史詩描述了阿喀琉斯為帕特羅克洛斯舉行的葬禮、特洛伊城邦為赫克托耳舉行的葬禮以及阿喀琉斯的葬禮，這些葬禮儀式繁復，花費高昂。雖然古風時代的葬儀已不像史詩描述的那樣恢宏盛大，但貴族仍把葬禮視為表現家族實力的機會，奢侈復雜的儀式展示了貴族家族的財產、權力和威望。婦女們長時間的哀悼能夠煽動家族間的復仇活動，挑起家族間的宿怨和仇殺，導致城邦內部的長期斗爭。古風時代末期，一些希臘城邦制定法律，限制婦女的過度行為、家族對喪葬儀式的控制權與儀式的規模。在古風時代末期，梭倫立法明確葬禮隊伍的出行時間應該在停靈后、太陽初升前，棺材不能在十字路口逗留。學者們猜測，在立法之前，出殯隊伍可能在十字路口頻繁停留，吸引了民眾的注意。立法的目的是為了確保只有家庭成員在黎明前參加儀式，阻止豪華的私人葬禮隊伍在大庭廣眾之下招搖過市。柏拉圖在《法律篇》中提到，城邦禁止出殯途中有哭泣和哀悼行為。這些法令把哀悼限制在家庭居住區內，讓任何不理性的行為遠離公共場所。3

三、入葬儀式

出殯儀式（即出殯隊伍把棺材運到墓葬地點）完成之后，就要開始進行入葬儀式。1希臘人對埋葬地點的選擇與當時的風俗有關，更視年代與死亡的情形而不同。早期將士在戰爭中陣亡后，他們在戰場上即被埋葬或者火化，而普通人則被葬在城市的墓地中。如今，大多數希臘城市內部仍然可以發現墓地的遺跡，自青銅器時代到古風時代，人們在城市里建造墳墓，但在古典時代又將許多墳墓遷到城市外面。2

在墓地舉行的入葬儀式由家族中地位較高的男性成員主持，他負責向死者獻祭、進行奠酒，還要在燃燒后的灰燼中拾起死者的遺骸。獻祭物品是入葬儀式的重要組成，祭品在古希臘各個時期不盡相同。早期，人們在墓地邊上進行動物獻祭或者人祭。據荷馬史詩記載，阿喀琉斯在帕特洛克羅斯葬禮上獻祭了12位特洛伊青年，2條狗和4匹馬。3古風時代，像人祭這樣花費昂貴且又原始殘忍的祭祀方式消失了，但古希臘人仍把葡萄酒、奶、蜜等食物倒在墓前，以饗死者。布克特認為，這些儀式可能起源于人類在狩獵之后的獻祭與飲食，后來應用到古希臘人的葬禮儀式中，但它們早已脫離了原先的目的。布克特還指出，葬禮儀式和狩獵儀式非常相似，也是一個死亡、撕裂和修復的過程。在葬儀中，獻祭儀式釋放了死亡所帶給生者的悲憤，奶、蜜和油都是古希臘生活中比較珍貴的物品，這些東西都被無法挽回地倒在地上，獻祭儀式令人印象深刻，它強調了儀式的莊嚴與高貴。4進行完一系列祭奠儀式后墳墓便要關閉，這項儀式也標志著生者與死者的分離。古風時代以火葬為主，死者的尸體與隨葬品被一起放在柴堆上焚燒。在柴堆熄滅后，人們把骸骨收集起來，用布包裹，放在陶制的骨灰甕里，然后直接將其埋入土中，或者置于具有保護作用的木質或者石質容器內，再埋入土中。5入葬儀式中最重要的一點是用土將骸骨或尸體覆蓋，以免它們玷污神明及其祭壇，這樣才能保證死者進入冥府。在黎明之前，死者的墳墓要掩埋好并以墓碑標記。每個家庭依據自己的經濟實力豎立墓碑，有的墓碑只是一個方形的小石塊，有的則是一塊非常精美的紀念碑。

紀念死者的宴會（perideipnon）和葬禮賽會宣告了葬禮的結束。據荷馬史詩記載，阿喀琉斯為帕特洛克羅斯舉行了規模宏大、獎品豐厚的葬禮賽會。羅德認為，賽會是一種紀念死者的宗教儀式，荷馬史詩中認為死者在落葬后仍然能夠保留一段時間的直覺，他可能會感受到賽會帶來的愉悅。6葬禮宴會在家中舉行，宴會上親友贊美死者的美德與功績，宴會結束后人們重新恢復了往日的平靜。7布克特認為，獻祭和宴會能夠修復死亡的裂痕，獻祭和喪宴確定生者戰勝死亡，將繼續生活。8葬禮結束后，死者所在的房子和受到污染的人都要進行凈化，古希臘人會用未被污染的水（如井水或海水）清潔房子。通過上述儀式，死者過渡到死后的世界，生者回歸正常生活。

雖然葬禮已經結束，但生者仍在日后以其他方式紀念死者，這些儀式也可以視作對葬儀的補充。

古希臘人紀念死者的儀式，表現在宗教習俗的持續性上，為了紀念死者，家族成員定期訪問死者的墓地。古典作家提到在死者下葬后的第三天、第九天和第三十天舉行紀念死者的儀式，除此之外還有年度的紀念儀式。有些學者認為第三天、第九天和第三十天的儀式并不是發生在下葬后，而是發生在死亡后。1學者們對日期的計算方法存有爭議，羅伯特·帕克（Robert Parker）認為，第三天的儀式從死者葬禮結束開始計算，而不是從死者死亡時開始，因為如果兩個儀式的時間同為死亡后第三天，那么則需要舉行針對參加者的凈化儀式，然而，第三天的儀式實際上并未舉行凈化儀式。2參加第三天儀式的人會受到極小的污染，可能是因為他們沒有和尸體接觸，而參加葬禮的人與尸體接觸則會變得不潔。雖然參加第三天儀式的人不需要凈化，但他們不能進入神廟。家族成員維護墓地和墓碑，帶祭品到墓地來祭祀死者，如灑奶和蜜。總之，古希臘人大抵相信死者在某種程度上還活著，并且活在墓穴中或是在地底下，死者可能在某種程度上觀察著生者。所以，生者需要為死者舉行哀悼和墓葬儀式，維護死者的墓地，在墳墓旁擺放祭品。在每年特定的節日舉行紀念儀式也十分重要，，比如雅典人舉行的格尼西亞節（Genesia）、安塞斯忒利亞節（Anthesteria）等節日。3當然，城邦也舉行某些節日，確保死者可以安息，從而也可以使得生者在心理上得到安慰。

四、結 語

綜上所見，古希臘人的葬儀在古風時代逐漸發展、完備，它是古希臘文化地緣性、民族性、歷史性等多因素融合的結果。人們為死者舉行繁復的儀式，目的是祈求死者的靈魂得到安息，從而使生者獲得心理上的安慰。人們體驗了儀式帶給他們的心靈慰藉，緩解死亡帶來的壓力與恐懼。通過參加葬儀活動，古希臘人把家族成員聯系在一起，增強了成員們的團結與凝聚力，從而維護了古希臘人共同的價值觀。在葬儀活動中，各種制度、規則約束著古希臘人，也體現了希臘社會的等級與秩序。

婦女們雖然被迫面對死亡所帶來的污染，但對儀式的執行也間接地提升了她們的社會地位。葬禮是古風時代希臘的重要儀式，女性哀悼者在冗長的哀悼儀式中不斷慟哭、咒念，讓喪家陷入痛

苦。面對死者不可挽回的逝去和婦女過度的哀悼行為，喪家積聚的痛苦和憤怒可能會變為復仇的意愿。在古風時代末期，為了減少冗長哀悼所帶來的弊端，緩解社會矛盾，一些希臘城邦出臺法令規范了私人葬儀，對婦女的行為、家族對葬儀的控制以及儀式的規模進行了限制，使得葬儀形式固定下來。

[作者白雪（1985年—），上海師范大學人文與傳播學院博士研究生，上海，200234]

[收稿日期：2013年8月29日]

（責任編輯：陰元濤）