優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

摘要：在新的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境之下，對(duì)國(guó)外的各種管理思想與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行照搬照抄已經(jīng)不能滿足企業(yè)未來發(fā)展的需要了。只有對(duì)民族的智慧進(jìn)行充分的利用才能夠使中國(guó)企業(yè)立于不敗之地。中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不僅僅是倫理之道，同時(shí)也是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理之道，對(duì)企業(yè)的管理有著積極的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)；經(jīng)營(yíng)管理

作為社會(huì)發(fā)展的主體，現(xiàn)代企業(yè)在新形勢(shì)之下應(yīng)該積極地對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，通過對(duì)其中精粹的吸收，并與西方先進(jìn)的科技與管理思想、經(jīng)驗(yàn)等相互融合，總結(jié)出適合中國(guó)企業(yè)發(fā)展的管理理論與實(shí)踐。要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值的認(rèn)同，將這種核心價(jià)值納入到企業(yè)的企業(yè)文化中，從而促進(jìn)企業(yè)生命力與核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升，對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中承載著各種先進(jìn)的管理模式與方法，能夠?yàn)閮?yōu)秀的管理思想與理念提供理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)代的企業(yè)管理中不斷地對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，能夠促進(jìn)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)與發(fā)展，能夠提高管理者的素養(yǎng)與影響力，能夠使員工注重自我管理，為企業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、儒家優(yōu)秀文化的思想內(nèi)涵與應(yīng)用

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想在之后的近兩千年時(shí)間中成為了人們思想與行動(dòng)的基本指導(dǎo)準(zhǔn)則。在儒家文化中，其核心的理念是“孝悌”、“忠恕”、“仁義”，除此之外還包括“以人為本”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“為政以德”等思想。這些思想都對(duì)現(xiàn)代的企業(yè)管理有著重要的借鑒意義。

（一）“為政以德，修身正己”的優(yōu)秀思想及應(yīng)用

在中國(guó)古代管理思想中，“為政以德”、“修身正己”等思想始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位。無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，人作為第一構(gòu)成要素必須要具有較好的道德品質(zhì)與知識(shí)技能才能夠促進(jìn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而其中領(lǐng)導(dǎo)人的表率與帶領(lǐng)作用有著非常重要的意義。孔子在論語(yǔ)中提出了“為政以德”的觀點(diǎn)，成為儒家重要的管理思想。孔子認(rèn)為管理者將道德作為治理方針，能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)為而治的效果。

儒家思想在管理方面強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則，為員工做出表率作用，通過自身強(qiáng)大的示范作用與帶動(dòng)作用來領(lǐng)導(dǎo)與影響員工，樹立領(lǐng)導(dǎo)者的旗幟作用。在儒家思想中非常注重領(lǐng)導(dǎo)者的自身修養(yǎng)問題，強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，要求領(lǐng)導(dǎo)者從自身實(shí)踐出發(fā)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的自身修養(yǎng)影響著其領(lǐng)導(dǎo)力，也影響著企業(yè)的成長(zhǎng)、員工的管理與發(fā)展等。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者要積極借鑒儒家的這種管理思想，通過自身修養(yǎng)的提高而增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力與向心力，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)高度協(xié)作，對(duì)外提高競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的上升。

（二）“民貴人和，以人為本”的優(yōu)秀思想及應(yīng)用

春秋政治家管仲指出：“夫霸主之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危”（《管子卷九》）；孟子指出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）；范仲淹同樣也道：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”（《岳陽(yáng)樓記》）。在這些古代的思想中都包含了將民眾作為重心的觀點(diǎn)。孟子曾經(jīng)說過“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，指出了“人和”的重要性，在企業(yè)的管理中同樣要注重人和，只有這樣才能夠促進(jìn)企業(yè)業(yè)績(jī)的提高。管理者如果脫離了員工，與員工之間缺乏溝通與交流，不能夠與員工坦誠(chéng)相待、和睦相處，那么就不能夠?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展共同努力。

當(dāng)前，人力資源已經(jīng)成為了非常重要的資源。在企業(yè)中，人是企業(yè)發(fā)展的決定因素。在當(dāng)前的企業(yè)管理過程中往往會(huì)出現(xiàn)團(tuán)隊(duì)意識(shí)薄弱、凝聚力差、溝通不暢等情況，這些問題最終的原因都是人的問題。儒家思想中“以人為本”的觀點(diǎn)指的是充分發(fā)揮人的才能，為同一個(gè)目標(biāo)而努力。要對(duì)企業(yè)中的“人”加強(qiáng)培訓(xùn)，提高員工的素養(yǎng)與能力，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

儒家思想中強(qiáng)調(diào)“致安之本，唯在得人”，不僅要對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)與利用，更要注重骨干的簡(jiǎn)選。通過“不以言舉人，不以人廢言”等觀點(diǎn)對(duì)人才進(jìn)行選拔，充分發(fā)揮帶動(dòng)作用。企業(yè)生存與發(fā)展的關(guān)鍵就是人才，不僅要注重人才的培養(yǎng)與引進(jìn)，更加要“知人善用”，做到愛才、識(shí)才、用才，使企業(yè)形成良好的文化氛圍。

（三）“成由勤儉敗由奢”的優(yōu)秀思想及應(yīng)用

勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，“成由勤儉敗由奢”等思想是中華傳統(tǒng)文化中的精華部分。古人將勤儉作為人的美德，甚至作為衡量人道德的標(biāo)準(zhǔn)，古代大部分有成就的人都自覺約束自己，以艱苦為榮。

在古代的很多著作中都有著勤儉的思想。先秦時(shí)期《周易》中指出“君子以檢德辟難”；孔子指出：“君子之德即‘溫、良、恭、儉、讓’”，將勤儉作為君子道德的標(biāo)準(zhǔn)之一；歐陽(yáng)修用“由儉入奢易，由奢入檢難”（《訓(xùn)儉示康》）來訓(xùn)誡子孫。《大學(xué)》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣”也正是這種思想的完美詮釋。勤儉已經(jīng)成為了個(gè)人取得成就、國(guó)家不斷發(fā)展的基石。

（四）“齊家治國(guó)，孝悌為本”的優(yōu)秀思想及應(yīng)用

在《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與？”，指出了孝悌是人之根本。包含有孝悌思想的處事方式已經(jīng)成為了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的代表，對(duì)人們的社會(huì)活動(dòng)有著積極的指導(dǎo)作用。

當(dāng)前，很多企業(yè)中存在的各種團(tuán)隊(duì)、執(zhí)行力、組織等方面的問題都是由于沒有對(duì)孝悌的思想真正領(lǐng)悟。孝悌思想對(duì)中國(guó)社會(huì)有著巨大的影響力，“孝”指的是善事父母，“悌”指的是兄友弟恭，“孝悌”是整個(gè)儒家倫理道德思想的基礎(chǔ)。例如曾子指出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，而“治國(guó)、平天下”的前提就是“齊家”，其本質(zhì)就是遵循孝悌之道。

儒家的仁愛思想就是從對(duì)父母的孝發(fā)展到對(duì)兄弟的悌，之后延伸到對(duì)朋友的信，最終實(shí)現(xiàn)“仁愛”。在企業(yè)的管理過程中，經(jīng)營(yíng)者要將孝悌作為自身處事的根本，由此延伸到對(duì)待員工、客戶之道，樹立企業(yè)管理的典范。

（五）“忠恕”的優(yōu)秀思想及應(yīng)用

“忠恕”的思想是儒家思想的基本內(nèi)容之一，孔子將“忠”闡釋為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，將“恕”闡釋為“己所不欲，勿施于人”。儒家思想中的忠恕之道指的是對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的道德規(guī)范，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)組織、集團(tuán)、企業(yè)的有序化管理。

“忠恕”思想的內(nèi)涵主要包括：第一，在思想方面要具備“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的胸懷。這種思想對(duì)人們的待人接物方面形成了引導(dǎo)的作用，要求人們用自己內(nèi)心最為真實(shí)的思想做到推己及人，一方面能夠提高人的自身修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，另一方面將這種情懷擴(kuò)展到所有的事物上，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。第二，在行為方面要具備“己所不欲，勿施于人”的表現(xiàn)。在自己對(duì)他人采取行動(dòng)之前，要設(shè)身處地地考慮這種行為如果發(fā)生在自己身上會(huì)是什么感覺，如果自己不能夠接受就不要施加到別人身上。如果每個(gè)人都能夠做到“己所不欲，勿施于人”，那么將實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。第三，孔子“忠恕”之道包含“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”兩個(gè)方面，所表達(dá)的都是做人、待人的方式。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”強(qiáng)調(diào)的是自己內(nèi)心的要求，指出“立人”、“達(dá)人”是做人的基本準(zhǔn)則，要實(shí)現(xiàn)自身的行為與社會(huì)道德規(guī)范要求完成一致，之后在實(shí)現(xiàn)“立人”、“達(dá)人”。“己所不欲，勿施于人”強(qiáng)調(diào)的是待人接物的方式，在“忠”實(shí)現(xiàn)之后就需要處理人與人之間的關(guān)系，設(shè)身處地為他人著想。這兩個(gè)方面是不可分割的，“忠”發(fā)于內(nèi)心，“恕”表于行為。

在企業(yè)的管理過程中，上級(jí)與下級(jí)、管理者與被管理者之間都應(yīng)該具有“忠恕”的思想。要建立互愛互敬、以禮相待的氛圍，通過這種和諧的氛圍消除企業(yè)內(nèi)部的矛盾，有效的實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)。而在整個(gè)管理中“忠恕”思想實(shí)踐的關(guān)鍵在于管理者。

（六）“義利融合，和諧統(tǒng)一”的優(yōu)秀思想與應(yīng)用

獲取利潤(rùn)是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中的基本目標(biāo)，企業(yè)只有在獲得合理利潤(rùn)的基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)發(fā)展，從而能夠更多地解決就業(yè)等方面的問題，還能夠?yàn)閲?guó)家的稅收方面做出巨大的貢獻(xiàn)。除此之外，企業(yè)還需要對(duì)社會(huì)進(jìn)行關(guān)注和回報(bào)，這樣才能夠成為合格的企業(yè)。企業(yè)獲取利潤(rùn)是“利”，對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任是“義”，實(shí)現(xiàn)“利”與“義”的統(tǒng)一是當(dāng)前需要考慮的問題。

孔子曾說過“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”等說法，這些觀點(diǎn)都說明了利與義之間的統(tǒng)一。孟子就利與義之間的關(guān)系也提出了自己獨(dú)特的見解，孟子認(rèn)為人對(duì)于利益進(jìn)行追求的愿望是符合人性的。孟子的觀點(diǎn)認(rèn)為義與利之間要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，兩者之間的關(guān)系是相輔相成，。

在企業(yè)管理的過程中，正確地將“利”與“義”之間的關(guān)系進(jìn)行正確的處理，良好的處理企業(yè)與其他企業(yè)、員工、社會(huì)等之間的關(guān)系。一方面要實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、合伙人利益等合理利潤(rùn)的取得，另一方面要關(guān)注與服務(wù)社會(huì)，創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。企業(yè)重視社會(huì)責(zé)任感才能夠獲得一定的成功，將“義利統(tǒng)一”融入到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念中，在企業(yè)發(fā)展的過程中獲得社會(huì)各界的支持，在企業(yè)未來的發(fā)展過程中立于不敗之地。

（七）“明德親民，止于至善”的優(yōu)秀思想與應(yīng)用

“明德親民，止于至善”的思想來源于《大學(xué)》中的“在明明德，在親民，在止于至善。”作為《大學(xué)》中的三個(gè)綱領(lǐng)，“明明德”指的是發(fā)揚(yáng)自身固有的道德；“在親民”指的是通過對(duì)被管理者進(jìn)行教化，使其思想實(shí)現(xiàn)自新；“止于至善”指的是要達(dá)到最完美的境界，是《大學(xué)》中的最高追求。

在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，首先要樹立積極向上的企業(yè)精神，設(shè)定較高的企業(yè)目標(biāo)，不斷的進(jìn)步與發(fā)展。企業(yè)要在日常的管理過程中鼓勵(lì)員工樹立自立自強(qiáng)的精神狀態(tài)，鼓勵(lì)員工見賢思齊，通過不斷的學(xué)習(xí)來提高自身的能力與業(yè)績(jī)，凝聚企業(yè)與員工進(jìn)取的力量，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工的共同發(fā)展。

從人性層面來講，“止于至善”指的是大愛、大誠(chéng)，是實(shí)現(xiàn)無(wú)我的一種升華。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念中不僅要注重自身的盈利，還要注重對(duì)社會(huì)的回饋與貢獻(xiàn)，在社會(huì)使命感的基礎(chǔ)之上堅(jiān)持不懈的發(fā)展，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

二、道家優(yōu)秀文化的思想內(nèi)涵與應(yīng)用

老子的《道德經(jīng)》是道家學(xué)說的代表，是老子思想的精髓所在。道家思想中主要強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，人要懂得尊重自然規(guī)律。《道德經(jīng)》雖然僅有短短的五千字左右，但是其中的文化與思想內(nèi)涵至今仍然具有著廣泛的影響，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

（一）“上善若水”的優(yōu)秀思想與應(yīng)用

“上善若水”的思想出自《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”用水來比喻高尚的人格。水是萬(wàn)物的源泉，具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)，第一，柔，能夠在各個(gè)地方進(jìn)行流淌；第二，總是停留在卑下的地方；第三，給萬(wàn)物以滋潤(rùn)為不與之相爭(zhēng)。正是由于水是流動(dòng)的、不居功的，所以才能夠成全萬(wàn)物。高尚的人的品格也應(yīng)該如此。

在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，企業(yè)在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的過程中，是否進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)、除競(jìng)爭(zhēng)外是否有更好的解決方案、競(jìng)爭(zhēng)是否能夠轉(zhuǎn)化為雙贏等，這些問題解決的過程中都需要借鑒“上善若水”的思想，將這些思想在實(shí)踐中充分應(yīng)用，從而促進(jìn)企業(yè)取得良好的發(fā)展成果。只有擁有博大的胸懷，企業(yè)才會(huì)有更好的發(fā)展。

（二）“富貴而驕，自遺其咎”的優(yōu)秀思想與應(yīng)用

“富貴而驕，自遺其咎”思想出自《道德經(jīng)》第九章：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。”老子認(rèn)為做什么事情都應(yīng)該適可而止，不能夠過度，如果鋒芒畢露、富貴而驕、居功貪位的話就會(huì)招致災(zāi)禍。在為人處世的過程中要懂得留有余地，急流勇退也不失為一種十分睿智的生活態(tài)度。君子不應(yīng)該過分地注重功利與成就，而是應(yīng)該做到在過程中發(fā)揮全力。盛極而衰，事物一旦發(fā)展到頂峰之后必然會(huì)招致衰敗，因此不應(yīng)該過分地貪圖虛榮、功名利祿，這些身外之物只會(huì)給自己造成羈絆。

當(dāng)前，很多企業(yè)家都在為自己事業(yè)未來合格的接班人問題而苦惱。當(dāng)前很多成功企業(yè)家的子女由于父輩創(chuàng)造的財(cái)富，從小就受到無(wú)微不至的呵護(hù)，由于沒有勤勉創(chuàng)業(yè)、艱苦奮斗的經(jīng)歷，這些孩子大部分都養(yǎng)成了養(yǎng)尊處優(yōu)的習(xí)慣。由于父輩為其提供的良好的生活環(huán)境，他們并不知道吃苦耐勞，認(rèn)為自己現(xiàn)在優(yōu)越的生活是理所當(dāng)然的，因此形成了揮霍、傲慢、自大等缺點(diǎn)。如果一直這樣發(fā)展下去，將來繼承了父輩的企業(yè)之后也不能夠成大器，會(huì)導(dǎo)致家道的破敗。想要將孩子培養(yǎng)成為合格的企業(yè)接班人，必須要從小就對(duì)其進(jìn)行磨練，鍛煉其正確的品質(zhì)與能力。

三、兵家的優(yōu)秀思想繼承及應(yīng)用

兵家思想的代表是《孫子兵法》，其中優(yōu)秀的思想傳承值得后世學(xué)習(xí)與借鑒。在《孫子兵法》中對(duì)各種戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)的揭示，提出了很多十分完備的軍事思想體系與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。古人云“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，企業(yè)總是會(huì)面臨著各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)，就如同身處戰(zhàn)場(chǎng)一般。因此，對(duì)《孫子兵法》中的核心內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)習(xí)與應(yīng)用有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，能夠?yàn)槠髽I(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)贏得幾分勝算，這也正是很多企業(yè)家對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行系統(tǒng)研究的原因所在。

《孫子兵法》的開篇中講到：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者；得算少也。”這指的是戰(zhàn)場(chǎng)的決策者首先要對(duì)敵我雙方的情況進(jìn)行充分的了解，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的全局進(jìn)行把控。在企業(yè)管理中，預(yù)算管理就是以這種思想為基礎(chǔ)的。管理者要充分考慮自身與對(duì)方的實(shí)際情況，在知己知彼的情況下才能夠保證決策的正確與有效，從而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。《中庸》中的“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不踏，事前定則不困，行前定則不疾，道前定則不窮。”同樣講的也是這個(gè)思想。

《孫子兵法》的結(jié)尾處講到：“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，溫可以復(fù)說，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。”指出“國(guó)君”不能夠由于怒而隨便干預(yù)軍隊(duì)中事務(wù)，如果不信任三軍將領(lǐng)會(huì)導(dǎo)致自亂陣腳。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，這些思想對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人在決策的過程中有著重要的指導(dǎo)意義，能夠指導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)者做出正確的選擇，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，《孫子兵法》在我國(guó)乃至世界的影響都在不斷的擴(kuò)大。企業(yè)的發(fā)展也如同戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，如何才能使企業(yè)立于不敗之地，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出是每個(gè)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者都需要重視的問題。當(dāng)今社會(huì)，隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和全球一體化趨勢(shì)的不斷前行，企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈。《孫子兵法》作為我們中華民族優(yōu)秀的智慧結(jié)晶，越來越受到人們的重視。善用它，不僅可以在企業(yè)未來的發(fā)展中指明方向，還可以在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，立于不敗之地。從國(guó)際上來說，高新技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，正在沖擊著我們多年來的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式與經(jīng)營(yíng)理念。市場(chǎng)的全球化帶來了競(jìng)爭(zhēng)的全球化。對(duì)于世界范圍在經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、金融、社會(huì)等方面的重大變革，現(xiàn)在已沒有一個(gè)國(guó)家、沒有一個(gè)企業(yè)能完全置身事外。企業(yè)正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。我們有時(shí)把市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)稱之為“商戰(zhàn)”，這是相對(duì)于“兵法”而言的。兵戰(zhàn)的進(jìn)行是在戰(zhàn)場(chǎng)，而商戰(zhàn)的進(jìn)行則在市場(chǎng)。

四、總結(jié)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了幾千年的傳承與發(fā)展之后，很多思想在運(yùn)用方面具有了很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集成與發(fā)揚(yáng)能夠促進(jìn)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提高，為企業(yè)的健康、持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

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