淺析巴渠童謠

何季玲

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧530000）

童謠是一種兒童文學(xué)體裁，是在兒童之間傳唱的沒有樂譜的歌謠，同時(shí)也是深受兒童喜愛的一種民間歌謠藝術(shù)。大巴山南麓的達(dá)州民間世世代代流傳著充滿土俗俚趣的兒童口頭歌謠，這種童謠廣泛傳唱于街頭巷尾、田間地頭，往往篇幅短小、節(jié)奏明快，音韻和諧、朗朗上口、幽默有趣，只要興之所至，幾乎任何場(chǎng)所都可以隨意唱和，深受兒童喜愛。經(jīng)達(dá)州市通川區(qū)文化體育局收集整理申報(bào)，2007年3月“巴渠童謠”被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、關(guān)于巴渠童謠來(lái)源的傳說(shuō)

童謠的歷史十分悠久，最早的文字記載可追溯到兩千多年前的古代典籍中，如《國(guó)語(yǔ)》、《春秋左傳》等。古代人用陰陽(yáng)五行來(lái)解釋童謠，認(rèn)為童謠是預(yù)示下界吉兇的歌謠，天上熒惑星下凡變成一個(gè)穿紅衣服的小孩兒，由他唱出然后傳播給其他孩童。“童謠的這一作用，經(jīng)常被封建統(tǒng)治階級(jí)利用作為政治斗爭(zhēng)的工具，他們?yōu)樽约旱恼我靶暮投窢?zhēng)的需要編排了許多歌謠……用以收買人心。隨著政治目的的達(dá)成，這樣的童謠馬上消失……直到明代才突破了五行說(shuō)，重視童謠中反映兒童生活的部分”。［1］

關(guān)于巴渠童謠的來(lái)源，頗具歷史傳奇色彩。明末時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，階級(jí)矛盾尖銳，李自成發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義并自號(hào)“闖王”，轉(zhuǎn)戰(zhàn)河南時(shí)得到了幾位謀士，其中一個(gè)叫宋獻(xiàn)策的江湖術(shù)士，人送綽號(hào)“宋矮子”，他以一條“十八子，主神器”的譏語(yǔ)作為見面禮，［2］意思是：那姓李的，就要掌握神器做天子了。另一個(gè)謀士李巖順?biāo)浦郏?］造了一些童謠教給兒童散布傳唱，如“迎闖王，不納糧”，后來(lái)被農(nóng)民加工成了能滿足最低生活需求的大白話——“吃他娘，穿他娘，開了大門迎闖王，闖王來(lái)時(shí)不納糧”，“朝求生，暮求合，近來(lái)貧漢難存活。早早開門迎闖王，管教大家都?xì)g悅”。［4］謀士集團(tuán)以“均田免賦”為口號(hào)反對(duì)地主土地所有制和封建國(guó)家賦役剝削，廣大農(nóng)民不堪地主階級(jí)壓迫，紛紛熱烈響應(yīng)。被編成童謠的“免賦”主張很快從外地流傳到巴渠各地，成了表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者切齒痛恨的有力途徑，也激起了民眾的反抗意識(shí)。盡管歲月流逝，當(dāng)年的童謠卻在巴渠大地生根發(fā)芽，廣大群眾結(jié)合自身實(shí)際生活又集體創(chuàng)作出了無(wú)數(shù)新的口頭歌謠并代代口耳相傳，流傳至今。

二、巴渠童謠的地域文化環(huán)境

巴渠童謠中的“巴渠”是巴山渠水的簡(jiǎn)稱，泛指今達(dá)州、巴中、重慶等地。巴山地處秦嶺山脈大巴山余脈，東西綿延五百多公里，是四川盆地北部的天然屏障，故稱千里巴山，民間習(xí)慣簡(jiǎn)稱巴山；渠水指的是渠江，是嘉陵江的一道支流，它有兩大源頭，均出自川陜邊界：東源州河出自大巴山西南麓，北源巴河出自米倉(cāng)山南麓，兩大源頭在渠縣三匯鎮(zhèn)匯合后稱渠江。此地山高谷深，丘陵縱橫，交通極為不便，自古民眾生活艱難。相對(duì)于平原地區(qū)開闊的外部環(huán)境，從小土生土長(zhǎng)的巴山兒女童年大都是在閉塞散落的農(nóng)家院壩里和山間田地里度過的，沒有豐富物質(zhì)條件的他們精神世界卻并不荒蕪，不借助任何道具的簡(jiǎn)單娛樂也能興致勃勃玩耍盡興，而童謠就是他們?cè)谟螒驎r(shí)為之助興的一大娛樂。巴渠童謠被孩子用清脆稚嫩的方言土語(yǔ)吟唱出來(lái)，充滿了濃郁的地域特色。

三、巴渠童謠的藝術(shù)形式

巴渠童謠是大巴山群眾及其子弟在符合兒童理解程度和生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而創(chuàng)作的，長(zhǎng)期流傳于兒童之口的方言散文。在傳承過程中，經(jīng)過一代又一代人自覺或不自覺地加工潤(rùn)色，已經(jīng)形成了許多藝術(shù)形式。從外在形式看，一般篇幅比較短小，在結(jié)構(gòu)上也沒有墨守的形式。除此之外，它節(jié)奏明快，音樂和諧，風(fēng)趣幽默，簡(jiǎn)單易記，能讓人在念誦中收獲樂趣，適合兒童的心理特點(diǎn)。巴渠童謠有搖籃曲、游戲歌、扯謊歌、連鎖調(diào)、問答歌、謎語(yǔ)歌、歇后語(yǔ)、數(shù)字歌、時(shí)政歌等，此處選一些有代表性的為例。

（一）搖籃曲

搖籃曲是為哄孩子入睡而哼唱的歌謠，旋律柔和美妙，溫馨深情，即我們通常所說(shuō)的“催眠曲”，如：

悶洋洋，早早來(lái)，給我狗兒帶個(gè)瞌睡來(lái)。悶洋洋，早早來(lái)，給幺兒蓋個(gè)花鋪蓋。悶洋洋，早早來(lái)，給我幺兒投個(gè)好夢(mèng)來(lái)。［5］

當(dāng)?shù)厝藢?duì)小孩的愛稱不論男女多呼為“幺兒”、“狗兒”、“細(xì)狗兒”，這種昵稱并不顯得粗俗鄙陋，反倒用鄉(xiāng)音呼喚出一種偉大母愛和綿綿柔情，這種質(zhì)樸的情感表達(dá)寄予了美好的祝福和期望。

（二）游戲歌

顧名思義，游戲歌是為配合兒童游戲動(dòng)作而吟唱的童謠。游戲中離不開手腳的活動(dòng)，很多兒歌與之配合，如：

蟲蟲、蟲蟲飛，飛到嘎嘎屋頭去。嘎嘎不煮肉，各自陰到慪；嘎嘎不打狗，各自陰到走。①

小汽車，嘀嘀嘀，馬蘭開花二十一，二五六二五七，二八二九三十一，三五六三五七，三八三九四十一，四五六四五七......九八九九一百零一。［6］

前一首童謠是長(zhǎng)輩為逗樂孩子和協(xié)調(diào)幼兒肢體動(dòng)作而唱的，一邊吟唱一邊輔助孩子做動(dòng)作；后一首是女孩子跳橡皮筋時(shí)協(xié)調(diào)節(jié)奏的，都十分淺顯易懂。

（三）扯謊歌

也稱顛倒歌、滑稽歌、古怪歌或倒唱歌等，指故意正話反說(shuō)或者捏造、歪曲事實(shí)，使其具有幽默和諷刺意味的童謠，當(dāng)?shù)厝朔Q“扯謊歌”，目的在于逗人捧腹，它有助于鍛煉兒童的聯(lián)想和逆向思維能力，同時(shí)能夠培養(yǎng)其機(jī)智和幽默感，對(duì)兒童智力開發(fā)和思維啟發(fā)大有裨益。如：

說(shuō)唱歌，就唱歌，半山的石頭滾上坡。我到侄子家里去，看到舅舅抱外婆。

三十晚上大月亮，強(qiáng)盜出來(lái)偷水缸，聾子聽見腳步響，瞎子看見翻院墻，啞巴在喊莫忙去，瘸子起來(lái)攆一趟。［7］

達(dá)州方言“攆”即追。這兩首童謠，明明漏洞百出、顛倒黑白，而又裝得一本正經(jīng)，使讀者讀后忍俊不禁，四川人民閑散幽默、能說(shuō)會(huì)道的性格特質(zhì)也一覽無(wú)余。

（四）連鎖調(diào)

連鎖調(diào)，即連珠體童謠，它使用上一句收尾的詞語(yǔ)做下一句的開頭，前后句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，即文學(xué)修辭所說(shuō)的頂針手法。如：

大月亮，小月亮，哥哥起來(lái)學(xué)篾匠，

嫂嫂起來(lái)打鞋底，婆婆起來(lái)蒸糯米。

放牛娃兒聞到糯米香，打起鑼兒接姑娘，

姑娘接到田坎上，栽高梁，

高梁不結(jié)籽，栽茄子；

茄子不開花，栽冬瓜；

冬瓜不生毛，栽紅苕；

紅苕不牽藤，餓死那娃兒一家人。

這種文字游戲有趣新奇，兒童在反復(fù)唱誦中能獲得無(wú)比的樂趣和滿足。篾匠是當(dāng)?shù)氐囊淮髠鹘y(tǒng)行業(yè)，高粱、茄子、冬瓜、糯米、紅苕（即紅薯）是常見農(nóng)作物，氤氳著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，這首童謠從側(cè)面宣揚(yáng)了勤勞品質(zhì)。

（五）數(shù)字歌

用唱歌和游戲相結(jié)合的方式幫助孩子學(xué)習(xí)數(shù)字和計(jì)算，這是我國(guó)童謠的一大特色。如：

一二三四五，上山打老虎。老虎打不到，碰到小松鼠。松鼠有幾只？快來(lái)數(shù)一數(shù)。數(shù)來(lái)又?jǐn)?shù)去，一二三四五。

孩子一邊數(shù)著自己的小指頭，一邊想著可愛的小松鼠，原本枯燥的數(shù)字就牢記于心了。

（六）猜謎歌

巴渠人民在日常生活中創(chuàng)造了許多富有生活氣息的謎語(yǔ)，幾乎涵蓋生活的各個(gè)方面。謎語(yǔ)由謎面和謎底兩部分組成，格式多樣，色彩繽紛，引人入勝。如：

大哥大肚皮，二哥兩頭齊，三哥戴鐵帽，四哥披牛皮，五哥穿紅襖，六哥一身干疙鬧。②

謎底分別為南瓜、冬瓜、茄子、絲瓜、紅辣椒、苦瓜。

一個(gè)樹兒高又高，高頭結(jié)個(gè)萬(wàn)把刀。

謎底為皂角樹。

兩姊妹，般般高，早上起來(lái)揀柴燒。

謎底為火鉗。

四、巴渠童謠的內(nèi)容

巴渠童謠題材廣泛，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，是兒童抒發(fā)真情實(shí)感的重要工具。這種發(fā)自兒童內(nèi)心的“真情實(shí)感”，便是我們所謂的“赤子之心”，它真實(shí)質(zhì)樸、自然親切、通俗活潑，字句間流露出孩童的天真浪漫。明代文學(xué)理論家楊慎指出：“童子歌曰童謠，以其言出胸臆，不由人教也”。［8］清代劉毓在《古諺謠·序》中說(shuō)：“謠諺皆天籟自鳴，直抒己志如風(fēng)行水上，自然成文，言有盡而意無(wú)窮。”

童謠陪伴著孩子出生、長(zhǎng)大，成為兒童不可缺少的精神食糧。優(yōu)美的兒歌給人烙下深刻的印象，許多人在頭發(fā)斑白時(shí)都還記得幼時(shí)所唱的兒歌。按照兒童成長(zhǎng)的時(shí)間為序，巴渠童謠可以分為以下幾個(gè)階段的內(nèi)容：

（一）嬰幼兒童謠

嬰兒脫離母體降生人世，惟以呱呱而泣或簡(jiǎn)單的字詞表達(dá)自己的喜怒哀樂，無(wú)論他是否聽得懂，已經(jīng)有童謠陪伴他玩耍和睡眠，這類童謠一般是母親或祖母唱給孩子聽的，以安撫情緒的搖籃曲居多，母親平靜低回的聲音飽含對(duì)新生命的溫柔愛憐，為嬰兒的夢(mèng)鄉(xiāng)編織了一片甜蜜、安寧、舒適的氛圍，不僅讓孩子在滿足的安全感中沉入美夢(mèng)，而且能幫助孩子健康成長(zhǎng)。

如：擠蟲蟲，咬手手，不擠不擠，飛喲……

這首童謠主要用于逗弄年幼的嬰孩，一般是把小兒兩只手對(duì)應(yīng)的手指碰在一起以協(xié)調(diào)四肢，聲音與動(dòng)作相結(jié)合很容易吸引小孩，小孩與大人之間親密無(wú)間的感情就是通過這些瑣碎的小事建立起來(lái)的。

（二）教誨童謠

多是教給孩子生活常識(shí)。童心是充滿好奇的，他們向往新奇，對(duì)未知的一切充滿了熱情，注意力也不會(huì)持久保留在同一個(gè)點(diǎn)上。大人常吟唱一些新奇有趣的童謠來(lái)滿足孩子的好奇心，許多地方還帶著成年人的感情，但人情味十足。如：

帽兒偏戴，不吃酸菜，帽兒歪戴，出門偷韭菜，外公看到起，給你兩煙袋。

這是大人糾正年幼的孩子衣衫不整齊時(shí)帶有戲謔口吻的童謠，同時(shí)對(duì)于兒童良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成起了塑造作用，十分押韻，從反面起到了教誨作用。又如：

早不忙，夜心慌，半夜起來(lái)連褲?rùn)n（“連褲?rùn)n”指縫補(bǔ)破褲襠）。

這是大人訓(xùn)斥喜歡臨時(shí)抱佛腳的小孩兒的口頭禪，意在教導(dǎo)萬(wàn)事提前準(zhǔn)備，臨陣不慌亂。再如：

洋丁丁，尾巴長(zhǎng)，背起書包上學(xué)堂。學(xué)堂有個(gè)花姑娘，問到老師要炒米糖。

達(dá)州方言把蜻蜓喚為“洋丁丁”，尾音加上兒化韻，顯得俏皮活潑；炒米糖是當(dāng)?shù)剞r(nóng)家用米和紅糖加工制作的一種甜食，酥脆可口。這段童謠塑造了一個(gè)漂亮又嘴饞的小姑娘形象，無(wú)限童趣盡在其中，實(shí)際上是為了表達(dá)學(xué)童認(rèn)真好學(xué)的希望。

（三）兒童自己創(chuàng)作的童謠

主要是孩子能獨(dú)立玩耍之后和小伙伴作為共同作者創(chuàng)作的童謠，一般是提取生活中的某個(gè)事件或場(chǎng)景即興而作，有感而發(fā)。雖然兒童的生活經(jīng)驗(yàn)不如成年人廣泛豐富，但他們卻有著異于成年人的思維和看法，這一階段也最能體現(xiàn)孩童的精神世界，如：

東一摸，西一摸，摸個(gè)虱子九斤多；

東一找，西一找，找根枯草來(lái)捆倒；

嗲（陰平，意為“提”）到渠縣城，嚇?biāo)缼兹f(wàn)人。

這一首童謠以當(dāng)時(shí)農(nóng)村衛(wèi)生條件差為背景，以夸張的手法寫出了農(nóng)村群眾艱辛的生活狀況，表達(dá)出巴渠子弟在惡劣的生存環(huán)境下從小就培養(yǎng)了樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度和苦中作樂的精神，讀來(lái)令人開懷大笑，笑過之后又有一絲心酸。

再如：

太陽(yáng)落了坡，月亮過了河，背時(shí)的老師還不來(lái)放學(xué)。③

一個(gè)方言詞“背時(shí)”，一群因老師拖堂想要放學(xué)而百無(wú)聊賴，卻又無(wú)可奈何的稚子學(xué)童形象躍然紙上，寥寥數(shù)語(yǔ)卻傳神表達(dá)出了兒童的無(wú)邪天真，可謂妙絕！

縱觀前文可見，童謠的首要目的不是說(shuō)教，而是為了兒童娛樂的天性，為了他們便于游戲達(dá)到身心愉快，在這種無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)過程中收獲成長(zhǎng)的快樂。學(xué)者杜傳坤提出，童謠作為兒童文學(xué)的一種，它有三大作用：“一是順應(yīng)與滿足兒童本能的興趣與趣味，二是培養(yǎng)并指導(dǎo)那些趣味，三是喚起新的興趣與趣味。其中第一條是我們供給兒童的本意，后二者只是利用這些機(jī)會(huì)得到的一種效果，是副產(chǎn)物。”［9］童謠與兒歌在兒童的精神世界占有寶貴的一隅，兒童對(duì)兒歌的熱愛與投入，與童年歲月那么默契的相映生輝，那種返璞歸真的情感渾然天成，美輪美奐。

五、巴渠童謠的傳承與保護(hù)

由于現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大沖擊，加之城鄉(xiāng)兒童的生活環(huán)境差異日漸縮小，城市膨脹的同時(shí)鄉(xiāng)村減少甚至消亡，農(nóng)耕文明的強(qiáng)勁影響力正逐步萎縮，巴渠童謠失去了賴以生存的文化土壤，不得已而逐漸式微。據(jù)調(diào)查資料顯示：上世紀(jì)八九十年代，四川省共有音樂刊物8種，其中兒童歌曲的版面占35%，兒歌作者在省市級(jí)作協(xié)會(huì)員比例為21%；截至2006年初，這兩個(gè)比例分別下降到8%和3.2%。達(dá)州地區(qū)從事兒歌創(chuàng)作的作家也由從過去約二十個(gè)下降到兩三個(gè)，說(shuō)明以前從事兒歌創(chuàng)作的人因?yàn)樾袠I(yè)不景氣大多已改行。巴渠童謠已逐漸被人遺忘，上個(gè)世紀(jì)80年代，巴渠地區(qū)農(nóng)村出生的人是最后一批有幸接觸到它的群體。隨著文化的變遷，巴渠童謠如今面臨著“傳人消失，后無(wú)來(lái)者”的尷尬困境，亟需發(fā)動(dòng)各方面力量進(jìn)行保護(hù)。

目前，相關(guān)部門應(yīng)聯(lián)合各方之力做好巴渠童謠的傳承與保護(hù)工作。首先，搜集與研究的合力推進(jìn)。文化部門不僅要全面搜集巴渠地區(qū)傳統(tǒng)童謠，展開細(xì)致深入的尋訪，深入調(diào)查、研究中下層群眾和老一輩民間藝人，而且應(yīng)該盡量忠實(shí)地記錄原汁原味的巴渠童謠，從而構(gòu)建巴渠童謠的研究體系，擴(kuò)大其社會(huì)影響力。其次，繼承和創(chuàng)新的保護(hù)。對(duì)于巴渠童謠的傳承要取其精華，去其糟粕，發(fā)揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，家庭與學(xué)校良性互動(dòng)，努力營(yíng)造有益于童謠傳承的良好的人文環(huán)境。最后，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)應(yīng)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，大眾媒體加大宣傳影響力度，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。只有多管齊下，巴渠童謠的傳承與保護(hù)才能取得更多成效，廣大有志于此的同志，依然任重而道遠(yuǎn)。

六、小結(jié)

童謠寄存著地域文化，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，承載了巴渠地區(qū)傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗，在保存方言文化、傳承價(jià)值取向、留存風(fēng)俗歷史諸方面都有不可替代的價(jià)值。很多受巴渠童謠濡養(yǎng)成長(zhǎng)的文化學(xué)者吸收了大量?jī)和膶W(xué)的藝術(shù)養(yǎng)分，這股滋潤(rùn)著兒童精神家園的潺潺溪流，匯聚了全人類相同的童心特質(zhì)。隨著文化的變遷，巴渠童謠如今面臨著“傳人消失，后無(wú)來(lái)者”的尷尬困境，亟需發(fā)動(dòng)各方面力量進(jìn)行保護(hù)。借魯迅在所譯《愛羅先珂童話集》序中談《春夜的夢(mèng)》等作品時(shí)曾說(shuō)的一句話：我愿意作者不要出離了這童心的美的夢(mèng)，而且還要招呼人們進(jìn)向這夢(mèng)中。

注釋：

①“嘎嘎”（僅記音），四川方言指外婆；“各自”指自己，“陰到”指悄無(wú)聲息地，默默地。

②“干疙鬧”指風(fēng)疹。

③“背時(shí)”含有慍怒、嗔怪、責(zé)備自己倒霉等意；達(dá)州方言中“學(xué)”與“河”押韻。

［1］侯 穎.論兒童文學(xué)的教育性［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：26.

［2］（清）張廷玉.李自成傳［M］／／明史.北京：中華書局出版社，1974：48.

［3］江上漁者.童謠和讖語(yǔ)中的歷史［M］.北京：中國(guó)工人出版社，2010：68.

［4］（清）計(jì)六奇.明季北略［M］.北京：中華書局，1984：26.

［5］高 俊.巴渠童謠意蘊(yùn)深厚的民間“竹枝”［EB／OL］.［2008－07－31］.http：／／www.dazhou.gov.cn／ZJDZ／BQWH／WLYJ／2008／07／31／09182814903.html.

［6］楊紹碧.川東北的童謠［EB／OL］.［2007－11－19］.http：／／blog.sina.com.cn／s／blog＿6dd538de0100u2y7.html.

［7］山水蒙.川東北民間詩(shī)歌調(diào)查報(bào)告二：童謠［EB／OL］.［2007－11－19］.http：／／og.sina.com.cn／s／blog＿4cf9e45901000bvj.html.

［8］（明）楊 慎.丹鉛總錄箋證［M］.杭州：浙江古籍出版社，2013：44.

［9］杜傳坤.中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)史論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：48.