《禮記》中虞夏商周禮、禮例及分類考

李文武，戴海陵

（1.湖南第一師范學院 教育科學系，湖南 長沙 410205；2.湖南省華容縣 兔湖村，湖南 華容 414200）

古代禮制文獻湮沒。禮制經過遠古、虞、夏、商到周代，其間增損變更，今人已不得而知。是故即便是孔子，也有“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也”（《論語·八佾》）之嘆。盡管文獻殘存不全，在孔子時代，“殷因于夏代，所損益，可知也，周因于二代，所損益，可知也”（《論語·為政》），禮制的增損變更還可以在一定程度上來推尋。

禮制方面的文獻遭秦火后，又亡佚了不少。漢初，魯高堂生發端，其后，經后倉、戴德、戴圣、慶普、劉歆、杜子春、鄭興、鄭眾、賈徽、賈逵、馬融、衛宏等人的傳授，禮學大興。東漢末年，經學大師鄭玄融匯今古之學，給流傳下來的《周禮》、《儀禮》和《禮記》（即所謂“三禮”）做了出色的注解，從此這些禮學文獻流傳下來，為后人廣泛傳習并窺其面貌。

《禮記》，通常又稱之為《小戴記》，相傳是由西漢宣帝時期著名禮學家戴圣匯編而成，它是附《士禮》而流傳的有關禮學資料的選集，今天人們所見到的《禮記》共四十九篇。《禮記》在鄭玄給它做了注解之后，流傳到唐代，孔穎達作《五經正義》，為后人習禮提供了大量資料。

然而，研讀《禮記》不難發現，它行文復雜，除了記載周代的禮制外，還記載了不少有關遠古、虞、夏、商的禮制。《王制》、《明堂位》記載了很多虞、夏、商、周四代的禮制。此外，還有一些篇章記載了逸禮，如《投壺》、《奔喪》等。本文就此總結太古至殷商之間的一些禮制，特別是探討有關禮例以及禮制的分類。

一、太古、上古

《禮記》作為附《儀禮》和《周禮》而流傳的資料匯編，其中所見宗周前的禮制，即太古、虞、夏、商等朝代的禮制，散見于《王制》、《明堂位》等篇中。《禮記》除了大量記載周代的禮制外，零星記載了虞舜之前的禮制。

大古冠布，齊則緇之。（《郊特牲》）

鄭玄注：“唐虞以上曰太古也。”[1]504按鄭注，唐虞之前冠白布冠。太、泰、大通，太古即大古。又，

大白冠，緇布之冠，皆不蕤。（《喪大記》）

鄭玄注：“大白，即太古白布冠，今喪冠也”。[1]504白布冠在上古屬吉冠，在漢代屬于喪冠。《大戴禮記》也有關于太古的記載，

太古男五十而室，女三十而嫁，備於三五，合於八十也。（《大戴禮·易本命》）

太古時期，男五十歲、女三十歲舉行昏禮。此外，還有上古這一名稱，如，

禮失則壞，名失則惛。是故上古不諱，正天名也。（《大戴禮·虞戴德》）

上古時期不諱，按孔穎達疏[2]，自殷商以上，沒有諱法。

這段時期的禮制有點類似傳說，目前沒有考古方面的材料佐證，只能當做文獻記載，其正確與否有待將來的考古發現。

二、有虞氏

《禮記》中除了少量太古、上古時期的禮制外，還大量記載了虞、夏、商三代的禮制。

（一）葬殮方面

有虞氏瓦棺。（《檀弓》）

鄭玄注：“始不用薪也，有虞氏尚陶。”[1]113有虞氏用陶器葬殮，脫離了原始火葬的風俗。

（二）祭祀方面

有虞氏之祭也，尚用氣；血腥爓祭，用氣也。（《郊特牲》）

有虞氏祭祀崇尚牲體的氣味。禘祭、郊祭方面，

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。（《祭法》）

按《史記·五帝紀》所述帝系，虞舜出自黃帝、顓頊，故而有虞氏禘祭黃帝、郊祭帝嚳。

昔者，有虞氏貴德而尚齒。（祭義）

有虞氏時代崇尚道德，以年齡排位。盡管如此，但質樸無文，是故《表記》說，

子曰：“虞夏之道，寡怨于民。”（《表記》）

子曰：“虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。”（《表記》）

（三）養老方面

凡養老：有虞氏以燕禮。（《王制》）

有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠。…有虞氏皇而祭，深衣而養老。（《王制》）

有虞氏用燕禮養老，分別養國老、庶老于上下庠。

三、夏后氏

（一）正朔方面

夏代建寅。

夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牡用玄。（《檀弓》）

《左傳·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎”。大事即指祭祀與兵事。夏后氏崇尚黑色，所有國家大事均與玄黑有關。

（二）葬殮方面

葬殮時，夏后氏脫離了有虞氏的瓦棺，

夏后氏堲周。（《檀弓》）

夏后氏燒土周于棺。夏后氏對于殯殮也有講究，

孔子蚤作，負手曳杖，…夫子曰：“賜！爾來何遲也？夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。”（《檀弓》）

夏后氏殯在東階，東階又指阼階，是主人行禮的地方。在夏后氏時代，人們將死者等同于生者。這點與殷、周完全不同。

（三）在對待三年之喪等大喪方面

孔子曰：“夏后氏三年之喪，既殯而致事。”（《王制》）

夏后氏在殯殮后就成祭事了。這點與殷周也完全不同，顯得急遽。

（四）祭器方面

明器是給生者用的，夏后氏用其來祭祀死者，

仲憲言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民無知也。”（《檀弓》）

（五）祭祀方面

由于夏后氏也出于黃帝，故禘祭黃帝、郊祭鯀。

祭法：夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。（《祭法》）

而且，“夏后氏祭其闇”（《祭義》），以爵位為尊、以年齡為尊。

夏后氏貴爵而尚齒。（《祭義》）

夏后氏尊鬼神，但遠之。

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。”（《表記》）

（六）養老之禮

夏后氏用饗禮養老，

凡養老：夏后氏以饗禮。（《王制》）

大理市的中心城區包括大理鎮、下關鎮、鳳儀鎮、海東鎮的行政轄區范圍，項目基于大理市8期遙感影像數據和地表覆蓋數據成果，結合行政區劃、城市規劃等信息，通過城市建成區宏觀邊界提取與精細邊界提取相結合的方式提取大理市各期的建成區范圍。具體以2012年地理國情普查遙感影像為底圖，輔以大理市規劃局提供的規劃資料提取當年建成區范圍，繼而疊加2012年地表覆蓋數據進行邊界調整最終獲得2012年建成區范圍。在此基礎上將其余年份影像疊加到2012年初始城區邊界上，根據遙感影像反映的實體形態提取進行邊界調整。具體地，城市邊界提取技術路線圖如圖2所示。

但是養國老、庶老的地方，三代均相似，只是名稱不同而已。

夏后氏養國老于東序，養庶老于西序。（《王制》）

夏后氏收而祭，燕衣而養老。（《王制》）

夏后氏的冠制。

毋追，夏后氏之道也。…夏收。（《郊特牲》）

夏后氏冠制與有虞氏、殷人大體上相似，名稱有所不同。

四、殷人

（一）殷人崇尚白色，正朔與白色有關

殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。（《檀弓》）

（二）殷人棺槨

殷人開始用木做棺槨，完全別于夏后氏的燒土周于棺。死者殯殮的地方也完全不同，

孔子蚤作，負手曳杖，…夫子曰：“賜！爾來何遲也？…殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也。”（《檀弓》）

殷人殯殮在兩楹之間，不同于夏后氏的殯于東階，也別于周代的殯于西階。

（三）大喪方面

孔子曰：“…殷人既葬而致事。”（《王制》）

相比夏后氏而言，殷人要寬緩一些，葬完才成祭事。相比有虞氏和夏后氏而言，殷人有吊禮，

殷人吊于壙。（《坊記》）

殷代，在將葬處行吊禮。周代則在家中行吊禮。

（四）祭器方面

祭器用來祭祀鬼神，夏后氏用明器作為祭器，這點在殷商時代已改變，

仲憲言于曾子曰：“…殷人用祭器，示民有知也。”（《檀弓》）

（五）祭祀方面

與夏后氏一樣，禘祭始祖。

殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。（《祭法》）

而且，殷人祭其陽。（《祭義》）

故祭，求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。（《郊特牲》）

“殷人貴富而尚齒”（《祭義》），富即貴，貴亦表現為爵位，即以富貴為尊、以年齡為尊，這點與有虞氏、夏后氏相同。

殷人祭祀崇尚聲，

殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。（《郊特牲》）

而且，祭祀時以牲體的髀為貴，

骨有貴賤：殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴于后。（《祭統》）

殷代尊鬼神，已為考古事實所證實，

子曰：“…殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。”（《表記》）

與夏后氏的“親而不尊”不同，殷代“尊而不親”。

（六）養老之禮

殷人用饗禮養老，并且養老的地方只是名稱不同而已，

凡養老：…殷人以食禮。（《王制》）

殷人養國老于右學，養庶老于左學。（《王制》）

殷人冔而祭，縞衣而養老。（《王制》）

殷代的冠制。三代冠制大體相同，

章甫，殷道也。…殷冔。（《郊特牲》）

三代冠制與漢代之冠吉兇相反。

五、周代的增損

周代相比前代，很大程度上有所不同，同時也在一些方面有所繼承。首先，正朔不同，周代建子，以夏代的十月作為正月。周以火王，故從黑色、白色變為赤色，

周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍。（《檀弓》）

周代相比前代，更加文質，周代傳承了三代的喪葬，用三代的棺槨來葬長、中、下、無服之殤。

周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。（《檀弓》）

周人殯殮在西階，用賓禮對待死者，完全不同于生時。

孔子蚤作，…夫子曰：“賜！爾來何遲也？…周人殯于西階之上，則猶賓之也。”（《檀弓》）

其他諸如行吊禮、祭器、養老之禮也均有有所不同，不一一論述。

六、禮例

《禮記》中有不少義例，就所涉及到的有明例、太古例、古例、古也例、不定例等。尋繹經文，其義例一一說明如下。

（一）明例

鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。（《明堂位》）

在此義例中，通過明言有虞氏、夏后氏、殷人和周人的車制，將四代禮制的變更增損清晰地展現出來。

（二）大古例

大古冠布，齊則緇之。（《郊特牲》）

按鄭玄注[1]504，唐虞之前冠白布冠。

（三）非古例

季武子成寢，…武子曰：“合葬，非古也，自周公以來，未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？”命之哭。（《檀弓上》）

孔穎達正義：“合葬之禮，非古昔之法，從周公以來，始有合葬，至今未改。”[1]110按照目前對殷商的考古報告，殷商時代人殉普遍，尚未發現合葬。至于商代以前，有待考古進一步挖掘。又如，“古者，冠縮縫，今也，衡縫；故喪冠之反吉，非古也。”（《檀弓上》）孔穎達正義：“殷以上質，吉兇冠皆直縫。”[1]127殷商以上為喪冠，到了周代，變了吉冠。

（四）古者例

縣子瑣曰：吾聞之，古者不降，上下各以其親。（《檀弓上》）

鄭注：“古，謂殷時也。”又，“古者公田藉而不稅。”（《王制》）鄭注：“所云古者，謂殷時。”又“古者生無爵，死無謚。”（《郊特牲》）鄭玄注：“古謂殷以前也。”[1]504

（五）古也例

孔子既得合葬於防，曰：“吾聞之，古也墓而不墳。”（《檀弓上》）

孔穎達《正義》：“古謂殷時也。”按目前考古報告來看，殷商時有墓無墳。盡管有學者有質疑，但此方面還需考古工作的進一步證實。

（六）古例

孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓”。（《檀弓上》）

細繹經義，宗周之前不治理墳墓。殷人尚幽，考察目前有關殷商的考古報告，殷商墳墓均以深埋。

（七）非禮例

子游問曰：“喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。”（《曾子問》）

（八）不定例

季武子曰：“周公蓋祔。”（《檀弓》）

按鄭注孔疏，自周公以來才有合葬，具體還有待進一步的考古工作。

七、禮制分類

禮制分類，從來沒有定論。按照《鄭目錄》的說法，有所謂“五禮”（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮）的說法。太古、虞、夏、商幾代禮制的分類也可按此進行。

（一）吉禮

《鄭目錄》云：“祭祀之說，吉禮也。”[1]11祭祀在“五禮”中屬于吉禮。有關祭祀的經文在《禮記》中到處可見，如，

有虞氏之祭也，尚用氣；血腥爓祭，用氣也。殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲；樂三闋，然后出迎牲。（郊特牲）

祭祀，有虞氏崇尚用氣味，殷人崇尚聲。又如，

天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。（《王制》）

鄭注：“此蓋夏殷之祭名。”這些祭名不屬于《周禮》，在《周禮·大司馬》職中，春曰蒐，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。

（二）兇禮

《鄭目錄》云：“喪荒去國之說，兇禮也。”[1]11在“五禮”中，喪葬屬兇禮。此方面舉例如下，

孔子曰：“夏后氏三年之喪，既殯而致事，殷人既葬而致事。”（《王制》）

對于父母等三年之喪，夏代殯殮之后就成祭事，而殷代，則葬完才成祭事。又如，

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨。（《檀弓》）

對于裝殮，唐虞時代用瓦陶制作的棺槨，而夏代用土冶燒，殷人用木制作的棺槨（這點已為考古事實所證實）。

（三）軍禮

《鄭目錄》云：“兵車旌鴻之說，軍禮也。”[1]11

鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。（《明堂位》）

有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。（《明堂位》）

孔穎達正義：“此一經明魯有四代喪葬旌旗之飾。”

（四）朝聘

《鄭目錄》云：“致貢朝會之說，賓禮也。”[1]11朝聘在“五禮”中屬于賓禮，這方面的經文，

諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。（《王制》）

鄭玄注：“虞夏之制，諸侯歲朝。”

（五）嘉禮

《鄭目錄》云：“事長敬老、執贄納女之說，嘉禮也。”[1]11養老在“五禮”中屬嘉禮。如，

凡養老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。（王制）

有虞氏養國老于上庠，養庶老于下庠。夏后氏養國老于東序，養庶老于西序。殷人養國老于右學，養庶老于左學。周人養國老于東膠，養庶老于虞庠：虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。（王制）

孔穎達《正義》：“此一節論虞夏殷周養老不同之事。”虞、夏、商三代分別用燕禮、享禮、食禮來養老，并且，三代養國老、庶老的地點不同。

[1]阮元.禮記正義[M].臺灣：藝文印書館，2007.

[2]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，1983：175.