偽教育探微

李晉剛

（1.中南大學高等教育研究所，湖南長沙410083；

2.運城幼兒師范高等專科學校學前教育系，山西運城044000)

教育是傳遞社會生活經驗并培養人的社會活動[1]3，也是有意識的，以影響人的身心發展為直接目標的社會活動[2]139。因此，教育應該遵循規律、精心施教、科學育人。而披著真教育的外衣，從事與教育規律相悖的教育活動的偽教育，異化著教育的本質，帶來了不可忽視的負面影響。當下，由于缺乏對偽教育的深刻認識，以至于偽教育的病變悄悄的進入到我們的身心。中醫主張治病要扶本，因此，要徹底遠離偽教育，必須要深入認識偽教育，本文試圖從偽教育的內涵、成因、表征、判斷、危害和發展趨勢等向度來探索偽教育，從而使我們更加深層次的了解偽教育，遠離偽教育，回歸教育原點，樹教育之根本，追求教育真理，科學實現教育目的,培養真人。

一、偽教育的內涵解讀

《說文解字》解釋：“偽，詐也。詐者，欺也。釋詁曰。詐，偽也。從人，為聲。危睡切。”[3]古人畏天，認為天下任何事物都有其天然的形態和天然的運行規則，因此必須尊重事物天然的狀態，而不可以按照自己的意志人為去做。

相對于事物的本質而言，偽是人為的，也是形式的。徐鍇曰：“偽者，人為之，非天真也。”任何事物都有其屬性和發展規律，不受人為的改變，我們能改變的不是其屬性，只能是其外表形式，因此偽是形式的。

“偽教育”（Halbbildung）一詞出現于十九世紀末，指的是一種一知半解、附庸風雅的文化,最初主要被用來描述那些來自下層的暴發戶的虛假文化狀況。德國哲學家西奧多·阿多諾認為當時的資產階級教育其實就是一種偽教育，其篡改了自由教育的理想，并將其形式化和庸俗化。阿多諾還指出偽教育“從教育中產生出的，現在作為一種否定的客觀精神（不僅僅是在德國）沉淀下來的東西，本身應當是從社會的運行法則中，也就是從教育的概念中引導出來的。它變成了社會化了的偽教育，變成了無處不在的異化了的精神。按照其起源和意義，它不在教育之前，而在其后。其中的所有東西都被社會化的手段所囊括，不再有未被賦形過的自然。”[4]因此，他也將教育的危機理解為“異化的精神”，認為它從教育的概念中引導出來，卻成為了“偽教育”[5]。偽教育是教育問題或偽問題，是教育現象與本質的不統一。遵循教育規律的教育是人們追求的，是符合人類社會發展需要的教育。教育規律是教育內部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質性的聯系[6]。偽教育是一些人為了達到某種目的而主觀改變了教育的客觀規律事實，或者是由于教育者知識能力的局限性而進行教育實踐時與事實產生了不一致或沖突的教育活動。因此有人認為，偽教育就是打著教育的旗號，而其理論和實踐偏離或背離教育的本質，從而導致直接或間接損害學生的身心健康，阻礙學生全面發展的教育[7]。

二、偽教育的實然存在與表征分析

（一）偽教育理論

教育理論是通過一系列教育概念、教育判斷或命題，借助一定的推理形式構成的關于教育問題的系統性的陳述。教育理論在逐步的創新與完善的同時也存在將教育理論誤讀誤解，斷章取義，不加研究，以至于使一些教育經典理論和現代創新的教育理論被曲解、曲用，甚至被游戲的將偽教育理論夾雜其中。學者紀大海認為教育偽理論主要表現在五個方面：一是語言游戲。主要是無新意、無啟迪，圍繞語言做文章。二是食洋不化。三是詮釋主義。詮釋經典，大同小異。四是學術造假。五是“權威真理”[8]。人們對于理論或觀點的探討在不斷的前進中，如對希臘三子、先秦諸子百家等教育觀點在不斷的解讀與討論，對盧梭的自然主義兒童觀、杜威的兒童中心論等也在不斷的詮釋與商榷之中，等等。這些都在推動教育理論的不斷完善與成熟。

（二）偽教育實踐

教育在本質上是實踐的。教育的實踐本性意味著教育是意向性的、發生性的、情景性的、倫理性的、經驗性的、智慧性的、反思性的[9]。

然而，偽教育實踐卻背離教育的實踐本性，已逐漸滲透到社會教育、學校教育和家庭教育之中。

1.社會教育中的偽教育實踐。社會教育是教育的三個重要組成部分之一，是學校教育和家庭教育之外的一切社會文化教育機構或團體對社會成員進行的教育。社會教育由來已久，它具有對象的全民性，教育內容的及時性、實用性，地域的廣泛性，形式的多樣性。社會上的一些教育如“皮紋測試”、個別教育工作者的一些偽觀點等都是偽教育。一些社會教育和培訓機構為了追求教育經濟效益，他們擴大招生，虛假的宣傳，不按教育規律辦事，隨意調整授課內容，將偽教育之行為隱于真教育理論之下，借助真之力量施展偽之威力。

2.學校教育中的偽教育實踐。學校教育可以說是教育活動的核心，狹義的教育就是指學校教育。學校教育具有可控性、專門性和相對穩定性，這特點是具有兩面性的，它促使教育科學發展的同時，也成就了偽教育。學校中教學活動既強調藝術性，更強調科學性。按照教師資格準入制度，教師應當是經過專門的教育學、心理學訓練的，明白應該如何按照教育心理規律施教。然而現實的學校教育中，學校管理者和教師擁有教育話語權、行為權，甚至教育霸權，還存在與上述不相符的現象。以下從基礎教育和高等教育進行闡述。

第一，基礎教育中的偽教育實踐對兒童來說是害人的教育。當前經常可以在報刊雜志、電視廣播和日常生活中聽到、看到或接觸很多諸如“給幼兒舉辦集體婚禮”、“紅領巾與綠領巾”、超級神童、各種特長班的特效宣傳等。這些教育的內容、形式和做法在教育規律中斷章取義，偏離或違背兒童的心理發展特點與規律。鄭州的一所幼兒園給“幼兒舉辦集體婚禮”的所謂依據是建立在蒙臺梭利兒童敏感期理論之上的婚姻敏感期。一些學前教育專家認為，園方沒有根據兒童心理成長的特點，沒有遵循幼兒發展規律，而用娛樂成人的活動來替代純真的兒童的游戲，隨意編造所謂的婚姻敏感期，達成的是成人功利化的目的。洛克的白板說認為知識源于經驗、感覺，人出生后心靈如同一塊白板，一份清白的記錄，一張白紙，在上面可以留下經驗的數據。人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經驗。因此作為認識主體的兒童，精神專一，思慮纖弱，有其認知的局限性，而認識客體又有其復雜性和認識過程的曲折性，往往使得對兒童施加偽教育時，兒童成為受害者，有些偽教育對兒童的傷害極其嚴重，嚴重影響孩子健康成長。

國內有些重點中學是應試教育制度下的非常成功的學校。很多中學為了追求更高的升學率，考入重點中學或985、211高校，通常占有優質的教育資源，采用一些較為嚴厲的管理制度和方法，使教與學圍繞升學率而進行，只問知識收獲如何，分數高低，不問孩子是否得到更多的人性教育。關于素質教育，近幾年，一些的中小學開展素質教育的做法各有千秋，如多上幾門藝術課，不顧學科知識特點和學生的認知規律，開展小組合作探究學習，老師用答疑解惑代替講解，開展賞識教育，鼓勵無原則的表揚，為發言學生的主體作用，開展民主，課堂充滿了提問，表演式的公開課等，基礎教育中存在較多的偽發現、偽創新、為討論等。學生的成長是生命體的成長，其內容和結構是相對綜合的，學生的成長不斷需要拓展知識，還要深化思維、豐富情感、磨練意志、健康體魄，不能只是灌輸，還要通過交往來體驗。皮亞杰的發生認識論認為，智慧的本質是適應，而每一個智慧活動都含有一定的認識結構。他反對傳統的單向活動（刺激→反應，即S→R公式），提出了雙向活動（刺激←→反應，即S←→R公式）[10]。因此我們呼喚教育的理性回歸，按教育規律辦事。

第二，高等教育中也存在偽教育實踐，主要表現在偽科研。科學研究是高校的三大功能之一，教育科研是教育實踐的第一生產力。大學教育的目的不是百科全書式的知識灌輸，它的主要任務是追求真理，科學研究是第一位的[11]。無論是紐曼、洪堡還是克爾，無論是英國、德國還是美國的高等教育，都強調科研的重要性。紐曼認為大學應當追求智性和美德，他還說：“如果我們正確地看待，一所大學就是一個家園，一座大廈，科學的和睦家庭的大大廈。”[12]中國正在努力建設高水平研究性大學，科研是世界高校的排名最重要的因子之一。然而偽科研、學術不端也正阻礙了高等學校科學研究的步伐，當然也包括教育研究的步伐。近年來，高校的偽教育、偽科研也在被不斷的揭露出來。學者李鎮西指出了“偽教育科研”的十大表現：一是迷信權威，亦步亦趨；二是“課題”崇拜，華而不實；三是眼睛向上，追趕時髦；四是故作“特色”，濫貼標簽；五是說做各異，陽奉陰違；六是冠冕堂皇，以售其奸；七是論著晦澀，不知所云；八是職稱論文，虛假寫作；九是虛張聲勢，熱衷炒作；十是“科研”牟利，以飽私囊[13]。上述表現雖然不是科研的主流，但是它對科研帶來了巨大的沖擊。原本十分嚴肅嚴謹的教育科研，變得比較隨意虛假，重結果輕過程，使科研成為顯示辦學政績、晉升職務或追求利益的工具，科研道德滑坡。很多學術不端現象公布于眾，有的課題數據造假，有的沒有開展研究，將假設直接變為研究結果，有的牽強附會，有的剽竊他人成果，等等。

尤其是教師教育中的偽教育危害更大。教師，人類靈魂的工程師，是人類文化的傳遞者。韓愈在《師說》中給教師的職業定位是“傳道、授業、解惑也。”教育家夸美紐斯也認為“對于國家的貢獻哪里還有比教導青年和教育青年更好或更偉大的呢？”[14]然而，有些師范院校的教師對一些學生提出的教育問題的解釋并沒有建立在科學正確的教育理論基礎之上，有些教師的授課知識或觀點還存在較大的爭議，有的甚至是錯誤的，但還在作為科學的正確的傳播。因此在教師教育上，我們更要求真，發揮師范教育的優點，突出教育理論和技能的教學，培養師德高尚、精通教育理論、業務精良的未來教師。

3.家庭教育中的偽教育實踐。家庭教育是一個人在家庭這個特殊的社會結構中所受到的教育，主要包括傳授知識、道德教育和情操陶冶。古今中外很多國家都重視家庭教育，中國古代的家庭教育非常發達，《周易》、《論語》、《禮記》、《列女傳》、《童蒙須知》、《顏氏家訓》、《小兒語》等都反映了當時的家庭教育的形式和內容。家庭教育具有啟蒙性，可相機而教，然而受家長素質和觀念影響較大，經驗性和隨機性較強。中國家長希望孩子成龍成風的愿望比較強烈，“早諭教”的學前教育觀比較突出，教育中拔苗助長現象經常發生，各種家教方法隨之產生。近年來的“徐媽”、魏永康媽媽、“虎媽”、“狼爸”等名震一時，其實這些父母們的教育只是特例或個案，并且他們的教育理念和過程、對象不可復制，他們可能成就了孩子，但在某些方面卻是失敗的。正如盧梭所說，“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美。”[15]P91有位被母親打造出來的神童，13歲考上重點大學讀本科，成為當時湖南省年齡最小的大學生；17歲考上中科院的碩博連讀研究生；20歲時，因生活自理能力太差，知識結構不適應中科院的研究模式被退學。談到這里，我想說的是在這些家長眼里到底什么是成功，什么是孩子的幸福，他們向外人講述的家庭教育與真正實施的家庭教育有沒有出入。

三、偽教育的成因探討

（一）偽教育的產生受制于生產力和科學文化的發展水平

生產力的發展水平是衡量人類社會發展程度的重要標志，也是制約教育發展水平的決定因素。教育產生于人類社會初始階段，存在于人類社會生活的各種活動過程之中[1]P3。在古代社會，生產力水平低下，科學與教育剛剛萌芽。此時人們對科學感到迷茫、對教育規律認識不夠。隨著生產力的發展和社會的進步，科學與教育有較大的進步，人類通過教育和實踐掌握了更多的知識、文化，并不斷創新。在這個過程中取得了較大的成就，但同時遇到了很多當時無法正確解決的問題，產生了巫師，出現了偽科學，也產生了偽教育。

（二）偽教育的產生受制于各種價值取向

我們說的價值觀，一般是指人們在一定條件下經過反復實踐逐漸形成的對于是非、利益、善惡的系統觀點或評判原則。由于人們所處的歷史時代不同、所具有的社會立場和根本利益不同，因此形成了不同的社會價值觀。教育價值觀是指人們對整個教育核心價值或基礎價值的看法或觀念，它規范著、指導著或調節著人們的教育行為。教師總是在做各種各樣的選擇，在自己的教育觀念、思維方式與價值取向指導下，開展著各種教育實踐行為[2]P139。

我們不妨用分析哲學的教育觀點來審視教育，社會本位、個人本位、文化本位和物質本位的教育觀，都有其教育目的，為特定的社會、國家、民族或個人發展服務。鴉片戰爭時期，各國列強為了達到利用中國人統治中國人的目的，他們在幼兒園開設宗教和外語等教育內容，讓幼兒從小學習西方文化，接受西方思想觀念。這些幼兒園的創辦，雖然在一定程度上給中國的學前教育帶來了積極的影響，促進了科學化的幼兒園課程教法，培育了一批專業化的幼兒教師隊伍，但同時也讓幼兒從小對西方的文化產生了認同感，扭曲了兒童的三觀教育。與此相似的是當前很多國家和民族在加強文化建設和本土認同上，希望培育“有根”之后代，也可能產生一些不妥的做法。如日本在對待二戰問題的認識上。他們采取篡改歷史教科書、參拜靖國神社等與歷史相悖的做法，其中偽教育勢必會被利用。以盧梭、福祿倍爾、馬斯洛等為代表的“個人本位論”者認為，教育目的應根據人的本性的需要來確定，使受教育者的本性、本能得到自然的最完善的發展。他們著眼于個人價值，而將社會價值置于次要位置，這就使得價值之間出現沖突與對立，教育便是使其達到某種本位的價值的重要手段。如果以營利為第一目的，極大地追求物質利益，那必然會伴隨偽教育的產生。教育一旦有了立場，主觀因素就會起到更大的作用，這也使得某些教育之偽不可避免的出現了。

偽教育是伴隨著教育的產生而產生的。偽教育和教育產生于相同的教育土壤，是不同的兩個發展方向，偽教育朝著不健康的方向發展，異化了有力的思想基礎，危害了教育的正常發展。黑格爾認為，本質和觀念并不像笛卡爾的二元論哲學認為的那樣是絕對分離的。因為對他來說，在思維的最后階段任何二元論都無法讓人忍受：必然要進行最后的綜合。[16]P34偽教育之所以能夠不斷的侵蝕教育，危害教育，有一個重要因素是它與教育有相像或聯系之處，經過粉飾，便被貼上了教育的標簽。

四、偽教育的判斷標準

2012年12月24日中國教育學會第二屆教育家沙龍中，學者勞凱聲認為，辨別教育問題的真假有兩個標準：一是邏輯標準，即問題在邏輯上要能夠自洽；二是實踐標準，即在實踐中能舉證。

列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”[17]

毛澤東在《實踐論》一文中指出：

馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗[18]。

教育實踐是師生在特定的社會——文化境脈中進行的促進人生命成長和發展的活動[19]，是檢驗和判斷真教育與偽教育的唯一標準。教育實踐檢驗和判斷教育真偽的過程是一個漸進的螺旋式的過程。無論是教育理論還是教育實踐，都要被后來的教育實踐所檢驗。教育實踐幫我們由淺入深的辯證的認識關于教育的理論與實踐，經過一定的實踐積累，我們會發現有些教育的理論與實踐是正確的理論實踐，因為真理與真理不會發生矛盾。那些在理論上符合教育規律的基本框架，在實踐上為了兒童的發展，能否使兒童幸福的教育才是真教育，反之則為偽教育。

五、消除偽教育的對策

（一）堅持求真

何為真？“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”[20]自然的真性在內心存在，流露于外在的只是一種神情。一切從實際出發，實事求是，是馬克思主義的主要觀點。教育的過程是追求真理和科學的過程。教育要按教育的規律辦事，陶行知先生強調知情意行合一，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。大學需要大師，教育需要大師。大師最重要的精神是什么？是求真。陳寅恪先生、季羨林先生、任繼愈先生、錢學森先生等為我們塑造了大師的形象，他們一生求真，無論遇到什么事件與變革，都堅持真理不動搖。教育上的求真，應當包括做真人、求真知、愛真理。正如古希臘學者亞里士多德所言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”教育機構和教育者都要常懷“真”心，以人為本，尊重人和教育的發展規律，敬畏求真精神，樹立求真意識，營造求真氛圍。更要注重加強培養有真知識、真才能、真道德的“真人”的教育的實踐過程。國家和社會層面可以加強對教育的監管、監督和指導力度，讓偽教育無處藏身。學校等教育機構可以通過提高管理質量、加強師資隊伍建設和課程建設來遠離偽教育。受教育者個人盡量選擇信譽較高的教育機構和老師，還要有比較和敢于懷疑的精神，并學以致用，適時檢驗。

（二）樹立正確的教育觀，明確自己對孩子需要履行的培育責任

所謂教育觀，簡而言之，即人們對教育的根本性看法和態度[21]。教育觀是人們對教育的看法的出發點，有什么樣的教育觀，就有什么樣的教育需求和什么樣的教育標準。為了達到教育求真的目的，人們的教育觀應當具有以人為本的理念、實事求是精神和正確的人才觀。作為家長要遵循兒童的發展和成長規律，樹立正確的兒童觀和教育觀。2012年10月教育部發布《3-6歲兒童學習與發展指南》指出建立對幼兒發展的合理期望，嚴禁“拔苗助長”式的超前教育和強化訓練。要選擇教育的內容和方法，人們就必須確定自己的目的是什么，還要考慮哪種課程和技術對于目的的實現來說是最適當的[16]6。柏拉圖非常重視美、善和正義的教育，并且認為天賦是受教育的基礎，他說：“如果目的是為了追求美者和善者，我說這門學問還是有益的，如果是別的目的，我說它是無益的”[22]297，“如果得到的是不合適的培養，那么最好的天賦就會比差的天賦得到的結果更壞”[22]240。教育問題本身是價值問題，是對教育事實的價值判斷。建立個人與社會和諧統一的教育價值觀，使教育的內在價值與外在價值統一于人的實踐，以人為本恢復教育的人文性，以社會為依托促進教育的生產性,實現教育價值觀的科學選擇[23]。作為學校等教育機構要塑造靈魂工程師的“靈魂”，樹立教師正確的教育價值觀，不要因一己之誤或一己之私損害教育的真諦。作為家長，要心存孩子，不要急功近利，上當受騙。

（三）加強經典教育

經典是人類文化的精華，現在意義上的經典是指具有典范性、權威性的著作，是經過歷史選擇出來的“最有價值的書”。偽的東西是經不起歷史的考驗的，不可能成為經典。讀經典猶如與大師對話，在與睿智的大師的對話中辨別真偽。讀經典要形成一種文化自覺和文化氛圍，正如朱自清先生說言：“經典訓練的價值，不再實用，而在文化。”易中天認為經典就是一個民族最有價值最有意義的著作。要讀經典的經典，精華的精華，要讀元典。讀經典會對人們的性格和“三觀”產生重大影響。這將影響到對教育的認識。教師中的大師，都經歷了反復閱讀、懷疑、解讀經典到著寫亞經典或經典的歷程。精髓領袖和精神導師在經典中討論的是永恒的問題，這樣的問題永遠回答不完。讀經典就是要讀人、讀人生、讀人生智慧。孔子認為“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想追求幸福，也讓別人幸福。盧梭認為生活得有意義的人，并不是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人[15]15。如果教育者有如此的幸福觀，那么我們這個社會的“狼爸”“虎媽”們可能會少些。所以我們追求享受教育的同時也要讓別人追求和享受，甚至要先人后己，這其實是經典告訴我們要遠離偽，遠離偽教育。也是經典使我們能夠辨別教育之真偽和教育家之真偽。關于如何開展經典閱讀與教育，當前可供參考的文獻頗多，此處不再贅述。

（四）總結經驗，培養懷疑與創新精神

人要少犯錯誤，就要及時總結經驗教訓，我們要反思曾經遇到的偽教育，要有問題意識和懷疑精神，建立在一定的科學理論基礎知識，正確判斷真偽。現代理念論的代表人物笛卡爾建立了著名的笛卡爾第一定律：“我思故我在”。教師在實施教學時應采取分析與批判的態度，不是單純的繼承、復制，而是進行評價和研究，去其糟粕，取其精華，在此基礎上促進文化與教育的融合與進步。

六、結語

從實際出發，認識、研究、遠離偽教育意義深遠。作為教育者或被教育者，我們每一個人都需要肩負起對文化教育的傳遞或傳播重任，堅守教育理論與規律陣地，發揮教育實踐功能，通過各種途徑和方法向偽教育說不，使教育回歸真理的原點，為人才培養和社會進步做出積極的貢獻。

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