基于集體行動(dòng)邏輯的大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的個(gè)體理性走向集體理性

陳楚庭

【摘 要】人們依據(jù)常識(shí)認(rèn)為，集團(tuán)中的成員會(huì)自覺(jué)地為集團(tuán)共同利益的增加而采取一致行動(dòng)，而奧爾森的集體行動(dòng)理論表明個(gè)體理性與集體理性之間存在矛盾，在共同利益增加的心理預(yù)期下，集團(tuán)中的理性個(gè)體卻自覺(jué)地作出搭便車(chē)選擇，繼而形成集體行動(dòng)的困境。在信息化時(shí)代背景下大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中也出現(xiàn)了集體行動(dòng)的困境，為克服困境使個(gè)體理性走向集體理性課程學(xué)習(xí)應(yīng)該以團(tuán)隊(duì)為單位，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)并進(jìn)行選擇性激勵(lì)的制度設(shè)計(jì)。

【關(guān)鍵詞】個(gè)體理性 集體理性 集體行動(dòng)困境 團(tuán)隊(duì)合作 意識(shí)形態(tài) 選擇性激勵(lì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.11.189 一、集體行動(dòng)的邏輯與集體行動(dòng)的困境

（一）個(gè)體理性與集體理性

理性作為語(yǔ)義中的一個(gè)中性詞，主要是指一個(gè)人采取最有效的措施以實(shí)現(xiàn)其目的的能力。理性的行為是理性地適應(yīng)于追求行為者的某個(gè)目的的行為。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)講，個(gè)體理性是個(gè)人在分析問(wèn)題和決定自己行為取向時(shí)所表現(xiàn)的理性，具體是指人類(lèi)個(gè)體為了生存而具有的謀劃、算計(jì)和尋找給予本體安全感與價(jià)值的源泉的過(guò)程中將個(gè)人利益最大化作為行動(dòng)目標(biāo)并不斷追求效用滿(mǎn)足感的能力和行為，個(gè)體理性的目的是追求個(gè)人的最大化利益。集體理性時(shí)集體在決定和從事集體行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的理性，具體是人類(lèi)群體在生存過(guò)程中具有的以追求高效率、內(nèi)部穩(wěn)定和成員間的公平等群體利益為目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)的能力和行為，集體理性的目的是通過(guò)集體的行動(dòng)結(jié)果來(lái)達(dá)到對(duì)集體的最優(yōu)的結(jié)果。個(gè)體和集體都是人的存在形態(tài)，個(gè)體理性和集體理性也都是人的理性。如果說(shuō)個(gè)人理性意味著行為者是自己的理性尋求者，那么集體理性則可以理解為集體是集團(tuán)自身利益的理性尋求者（賈麗虹、顏國(guó)芬，2005）。

（二）集體行動(dòng)的邏輯

人們依據(jù)常識(shí)認(rèn)為，集團(tuán)中的成員會(huì)自覺(jué)地采取行動(dòng)為集團(tuán)共同利益的增加而采取一致行動(dòng)，就像人們可以預(yù)期個(gè)人會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的利益而采取共同行動(dòng)一樣。而奧爾森的集體行動(dòng)理論卻從微觀分析的視角認(rèn)為每個(gè)人并不一定都會(huì)從集團(tuán)合作中收益，即共同利益不是集團(tuán)成員采取一致行動(dòng)的充分條件，緣于個(gè)體的經(jīng)濟(jì)理性和信息不對(duì)稱(chēng)性，在共同利益增加的心理預(yù)期下，集團(tuán)中的理性個(gè)體卻自覺(jué)地作出搭便車(chē)選擇。“除非一個(gè)集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某種特殊手段以使個(gè)人按照它們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。”〔1〕

（三）集體行動(dòng)的困境

奧爾森的集體行動(dòng)理論表明：個(gè)人利益和集體利益之間并不存在必然的和諧關(guān)系，二者之間存在著矛盾和沖突，個(gè)體理性必須以集體理性為基礎(chǔ)，但集體理性的獲得或保障卻可能是以個(gè)體的非理性為代價(jià)；集體理性必須以個(gè)體理性為前提，但個(gè)體的理性行為卻未必能保證集體的理性狀態(tài)，集體利益和集體理性不過(guò)是個(gè)體利益對(duì)立和沖突的建制化、組織化的表達(dá)，這些沖突就表現(xiàn)為集體行動(dòng)的困境。

奧爾森認(rèn)為：集體利益是公共物品，具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性即公共性的特點(diǎn)。這意味著任何成員為此共同利益作出貢獻(xiàn)，其收益必然由集團(tuán)中所有的成員分享，并且任何一個(gè)成員的分享所帶來(lái)的消費(fèi)都不會(huì)影響其他成員的消費(fèi)。這種情況決定了當(dāng)一個(gè)集團(tuán)的所有成員聚在一起為獲取某一公共物品而努力時(shí)，其中的每一個(gè)成員都想讓別人去為達(dá)到目標(biāo)而付出成本，自己坐享其成，這樣就形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中所謂的搭便車(chē)行為，繼而形成集體行動(dòng)的困境。人們不僅受惠于善意的看不見(jiàn)的手的垂青，還被這只手的惡意手背所傷害。〔2〕由于個(gè)人所掌握的信息不完全，個(gè)體理性總是有限的，從而導(dǎo)致決策時(shí)往往忽視一些長(zhǎng)遠(yuǎn)的、公共的利益。“囚徒困境”和“公地悲劇”等都是集體行動(dòng)困境的重要佐證。

二、信息化時(shí)代大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的集體行動(dòng)困境

在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，信息量也呈幾何狀增長(zhǎng)，這預(yù)示著信息時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。信息量的激增使得信息渠道更為順暢，人們可以獲取知識(shí)的方式變得更加多元化。然而，大學(xué)生作為傳統(tǒng)觀念中最具求知欲的群體，如今卻并未如想象中那樣孜孜不倦地利用新技術(shù)來(lái)汲取知識(shí)，反而在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代中，受物欲橫流的大千世界影響，浮躁厭學(xué)，求知厭學(xué)，無(wú)論是個(gè)體還是集體都缺乏求知理性，其具體體現(xiàn)就是學(xué)習(xí)倦怠。

（一）大學(xué)生個(gè)體求知理性缺乏

個(gè)體求知理性缺乏，是指學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)倦怠。學(xué)習(xí)倦怠是一種持續(xù)的、負(fù)性的與學(xué)習(xí)相關(guān)的狀態(tài)，指的是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣或缺乏動(dòng)力卻又不得不為之時(shí)，就會(huì)感到厭倦、疲倦、沮喪和挫折，從而產(chǎn)生一系列不適當(dāng)?shù)奶颖軐W(xué)習(xí)的行為。學(xué)習(xí)倦怠時(shí)大學(xué)生沮喪、疲乏、不滿(mǎn)意、焦慮、抑郁、冷漠、迷惑、無(wú)力、低自尊等消極學(xué)習(xí)心理的表現(xiàn)，反映了大學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的負(fù)面態(tài)度，對(duì)大學(xué)生的身心健康有著重要的影響。主要表現(xiàn)在：生理上，身心俱疲，經(jīng)常感到精力不足，學(xué)習(xí)時(shí)疲勞；情緒上，缺乏熱情與活力，對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，消極被動(dòng)，情緒容易波動(dòng)，感到壓抑、焦慮，自我評(píng)價(jià)降低，缺乏自信，學(xué)習(xí)成就感降低，覺(jué)得學(xué)習(xí)沒(méi)有價(jià)值；行為上，學(xué)習(xí)效率低、紀(jì)律松懈，對(duì)學(xué)習(xí)敷衍了事，態(tài)度散漫，出現(xiàn)逃課、不聽(tīng)課、遲到、早退、不交作業(yè)等行為，對(duì)教師和同學(xué)冷漠、悲觀、不尊重。因此，如果任其發(fā)展下去，不但造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的下降，更會(huì)影響大學(xué)生自身的健康發(fā)展，從而造成教育資源的浪費(fèi)。

（二）大學(xué)生集體求知理性缺乏

研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)于學(xué)校求學(xué)期間的學(xué)習(xí)倦怠程度高于專(zhuān)業(yè)工作者對(duì)于工作期間的工作倦怠程度，甚至一些研究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)倦怠是大學(xué)生的一種經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷。美國(guó)作家馬克·鮑爾萊因在《最愚蠢的一代》（2008）一書(shū)中稱(chēng)無(wú)數(shù)青少年和年輕人正在被數(shù)碼時(shí)代各種消遣性的工具所淹沒(méi)。這些工具包括手機(jī)、社交網(wǎng)絡(luò)和信息傳遞等。他們通過(guò)這些工具傳達(dá)的卻是幼稚膚淺的東西，而且這些東西正在妨礙他們同歷史、公民義務(wù)、國(guó)際事務(wù)和美術(shù)等成年人的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行重要的接觸。美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校家庭生活研究中心負(fù)責(zé)人、社會(huì)學(xué)家艾莉諾·奧克斯（2006）在一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)中，發(fā)現(xiàn)在8歲至18歲的美國(guó)青少年中，平均每天消耗在形形色色的數(shù)字媒體前的時(shí)間大約是6.5小時(shí)。一句話(huà)，“數(shù)字原住民”和“數(shù)字移民”之間的技術(shù)鴻溝似乎超越了當(dāng)今世界上的一切文化差異。更糟糕的是，40%以上的青少年在網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通訊中傳遞的都是“無(wú)意義信息”，似乎虛擬存在本身就具備某種終極意義。網(wǎng)絡(luò)文化使大學(xué)生喪失了學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，使大學(xué)生人格發(fā)展錯(cuò)位。

（三）大學(xué)生集體行動(dòng)的困境

學(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要任務(wù)，也是其成長(zhǎng)成才的主要途徑。大學(xué)生正處于人生發(fā)展的黃金時(shí)期，大學(xué)學(xué)習(xí)直接關(guān)系到大學(xué)生的發(fā)展前途和高等教育人才培養(yǎng)的質(zhì)量。求知倦怠現(xiàn)象的出現(xiàn)，不但造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的下降，更會(huì)影響大學(xué)生身心的健康發(fā)展，從而造成教育資源的浪費(fèi)。大學(xué)生個(gè)體的不理性造成了集體的不理性，整個(gè)大學(xué)學(xué)習(xí)氛圍淡薄，大學(xué)生整體素質(zhì)下降，最終產(chǎn)生了集體行動(dòng)的困境。

三、從個(gè)體理性走向集體理性的路徑

（一）構(gòu)建公平公正的制度和組織體系

從“囚徒博弈”和“公地悲劇”的兩個(gè)經(jīng)典的例子匯總，我們可以看到，不管個(gè)人如何追逐自己的利益，社會(huì)的理性結(jié)果不會(huì)自覺(jué)地出現(xiàn)，個(gè)體理性和集體理性之間存在矛盾，個(gè)體理性到達(dá)不了集體理性。矛盾的根源是在資源稀缺的背景下，個(gè)體沒(méi)有約束地最大化自己偏好使得個(gè)體利益之間出現(xiàn)嚴(yán)重的沖突，個(gè)體維護(hù)自己的利益而相互不信任，不信任的結(jié)果導(dǎo)致行為決策的不合作。要使個(gè)體之間相互信任，需要在個(gè)體之間樹(shù)立一個(gè)有權(quán)威的組織，只有借助“引導(dǎo)之手”或是適當(dāng)?shù)闹贫劝才挪拍芮蟮糜行У募w效果，在組織的框架下個(gè)體之間通過(guò)博弈形成一套有效率的公平公正的制度，這種制度保證集體理性的同時(shí)也擴(kuò)展個(gè)體理性。在這種健康的組織和完善的制度下，從而完成了個(gè)體理性向集體理性的進(jìn)路。

作為一套約束人的行為的規(guī)則，制度的規(guī)定和實(shí)施都需要花費(fèi)高額費(fèi)用，包括制度的測(cè)定成本、創(chuàng)制成本和實(shí)施成本等。制度在協(xié)調(diào)個(gè)人理性與集體理性方面是一個(gè)決定性因素，制度是否合乎理性對(duì)個(gè)人決策乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)重要的因素。因此，信息化時(shí)代要想擺脫大學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的集體行動(dòng)困境，就要制定一整套的可實(shí)施的制度來(lái)做保障，比如進(jìn)行學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)或項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的劃分，并且將自愿分成的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)或項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)確定下來(lái)，作為最終學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的組織單位。在項(xiàng)目實(shí)施或?qū)W習(xí)開(kāi)展的過(guò)程中要有公正透明的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，教師等相關(guān)人員都嚴(yán)格遵守這一制度。通過(guò)這種方式，使學(xué)生的個(gè)體不理性受到制約，進(jìn)一步促進(jìn)集體理性的形成。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)以克服“搭便車(chē)”難題

制度在一定程度上是通過(guò)意識(shí)形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，人們借助意識(shí)形態(tài)才能實(shí)現(xiàn)制度的內(nèi)化與社會(huì)化，這是因?yàn)橄鄬?duì)于客觀世界的復(fù)雜性、人的理性是有限的，當(dāng)個(gè)人面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界而無(wú)法迅速、準(zhǔn)確、低成本地作出判斷時(shí)，他們就會(huì)借助意識(shí)形態(tài)來(lái)達(dá)到目的（斯維托扎爾·平喬維奇，1999）。不僅如此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為正式制度安排正是在意識(shí)形態(tài)的基本框架內(nèi)制度和檢驗(yàn)的，意識(shí)形態(tài)是影響制度系統(tǒng)穩(wěn)定與變遷的重要因素（孫圣民，2006）。 因此，意識(shí)形態(tài)不僅對(duì)非正式規(guī)則起著支持作用，而且還對(duì)正式規(guī)則承擔(dān)著塑造的角色。

意識(shí)形態(tài)是一整套有關(guān)社會(huì)認(rèn)識(shí)的理論化、系統(tǒng)化的價(jià)值體系，它傾向于從道德上對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度進(jìn)行辯護(hù)或質(zhì)疑，具有強(qiáng)烈的社會(huì)約束力，它滲透到社會(huì)成員的思維之中，可以有效地彌補(bǔ)制度安排由于自身局限性而無(wú)法發(fā)揮的功能。〔3〕馬克思在論述法國(guó)農(nóng)民的特性的時(shí)候，曾把他們形容成一堆零散的土豆，而意識(shí)形態(tài)則是使這堆土豆凝聚起來(lái)的粘合劑。〔4〕按照理性人的假設(shè)，每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)行為中必然都是患得患失、斤斤計(jì)較的。在實(shí)際行動(dòng)中難免受機(jī)會(huì)主義的支配，在通常的情況下，人們都有獲得好處而逃避付費(fèi)行為的傾向，這種現(xiàn)象便是所謂的“搭便車(chē)”行為。因此，從國(guó)家和社會(huì)的角度來(lái)考慮，就必須克服這種搭便車(chē)所導(dǎo)致的低效率行為。除了適當(dāng)?shù)闹贫劝才胖猓褪抢玫赖潞驼f(shuō)服的力量來(lái)維系社會(huì)的效率。意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)道德和說(shuō)服的手段來(lái)促使人們放棄個(gè)人的成本收益計(jì)算，以促成整個(gè)社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。成功的意識(shí)形態(tài)能夠修正人們的行為從而減少和克服集體行動(dòng)中的“搭便車(chē)”傾向，因此通過(guò)向意識(shí)形態(tài)教育投資的途徑對(duì)個(gè)人意識(shí)形態(tài)資本進(jìn)行補(bǔ)貼，對(duì)于克服“道德風(fēng)險(xiǎn)”具有積極作用。

諾思認(rèn)為，團(tuán)體成員只有受了意識(shí)形態(tài)的感召，才有可能放棄對(duì)個(gè)人利益的斤斤計(jì)較，這樣團(tuán)體才能充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)和活力，因此，在大學(xué)生當(dāng)中要加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神這種意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)。所謂團(tuán)隊(duì)精神，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是大局意識(shí)、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)。團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就。核心是協(xié)同合作，最高境界是全體成員的向心力、凝聚力，反映的是個(gè)體利益和整體利益的統(tǒng)一，并進(jìn)而保證組織的高效率運(yùn)轉(zhuǎn)。〔5〕馬克思認(rèn)為：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才能有個(gè)人自由”。〔6〕

（三）在課程團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)施“選擇性激勵(lì)”

“選擇性激勵(lì)”就是組織集體行動(dòng)的組織根據(jù)集團(tuán)中成員在集體行動(dòng)中的表現(xiàn)，即成員在承擔(dān)集體物品供給中作用的有無(wú)和大小，有區(qū)別地給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)或一定的懲罰，旨在激勵(lì)集團(tuán)成員積極參與到集體行動(dòng)中去，一起承擔(dān)集體物品供給成本〔7〕，其本質(zhì)是一種有區(qū)別的對(duì)待。奧爾森用描述性語(yǔ)言解釋和分析了“選擇性激勵(lì)”，將其分為“正面激勵(lì)和負(fù)面激勵(lì)”，社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)和社會(huì)制裁都是選擇性激勵(lì)，合作的個(gè)人被邀請(qǐng)參加集團(tuán)，不服從的個(gè)人受到排斥；經(jīng)濟(jì)激勵(lì)是選擇性激勵(lì)的主要而非唯一的形勢(shì)，聲望、尊敬和友誼等社會(huì)激勵(lì)也是重要的選擇性激勵(lì)形式。選擇性激勵(lì)是讓個(gè)體利己行動(dòng)在制度設(shè)計(jì)下成為推動(dòng)集團(tuán)利益實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)和手段，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益與集團(tuán)利益的共存，它像一只“無(wú)形的手”和“看不見(jiàn)的手”，將個(gè)人的自利動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換成促進(jìn)機(jī)體利益實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)上，有益于集團(tuán)或社會(huì)整體的個(gè)人欲望來(lái)克制不利于集團(tuán)或社會(huì)整體的個(gè)人欲望，一個(gè)試圖搭便車(chē)的、不健康的個(gè)人欲望被有利于整體的、健康的選擇性激勵(lì)所取代。

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