費(fèi)希特國(guó)家主義學(xué)說(shuō)及其影響

辛佰樂(lè)

（黑龍江大學(xué)研究生院，哈爾濱150080）

費(fèi)希特國(guó)家主義學(xué)說(shuō)及其影響

辛佰樂(lè)

（黑龍江大學(xué)研究生院，哈爾濱150080）

費(fèi)希特是實(shí)證主義法學(xué)的奠基人，其思想深受康德的影響，他的思想被薩維尼理論化以后傳承給奧斯丁，并形成了西方實(shí)證主義法學(xué)的基本思想。而由于特殊的歷史原因及德國(guó)文化的傳統(tǒng)特性，使他的政治觀點(diǎn)體現(xiàn)出很強(qiáng)的民粹主義傾向，從而對(duì)當(dāng)時(shí)形成的德意志法西斯政權(quán)產(chǎn)生了很多的影響。

費(fèi)希特；國(guó)家主義；民族主義

一、費(fèi)希特國(guó)家主義學(xué)說(shuō)的理論來(lái)源

（一）歷史性與整體性的融合

不論提及任何一位思想家的理論及其主張，都要結(jié)合他當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景及理論學(xué)說(shuō)。費(fèi)希特也不例外。由于德國(guó)獨(dú)特的地理位置與特殊的歷史文化，使德國(guó)長(zhǎng)期處于分裂的狀態(tài)，也正是這種長(zhǎng)時(shí)間分裂與戰(zhàn)亂，導(dǎo)致了德意志民族對(duì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。而這種由歷史賦予的文化力量也將民族主義的東西深深地刻在德意志人民的靈魂之中，使飽受痛苦的德國(guó)民眾具有了與維護(hù)其統(tǒng)一的所有理論及主張的天然親和力。正是這種基于歷史與文化的對(duì)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一的整體認(rèn)同性，才導(dǎo)致了費(fèi)希特國(guó)家主義學(xué)說(shuō)的獨(dú)特觀點(diǎn)。

（二）啟蒙思想的反思與浪漫主義的揚(yáng)棄

1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使德國(guó)再一次陷入戰(zhàn)火之中，也再一次喚醒了德意志人民的民族情結(jié)。出于對(duì)敵國(guó)的仇恨，德國(guó)知識(shí)分子也對(duì)從法國(guó)傳入的文藝復(fù)興思想產(chǎn)生了強(qiáng)大的抵觸，由于文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)理性的能力，而受這種主張影響的德國(guó)新一代知識(shí)分子并不能因?yàn)樽晕依硇缘脑鲩L(zhǎng)而完全融入德國(guó)原本僵硬的社會(huì)結(jié)構(gòu)，所以便形成了啟蒙思想與德國(guó)知識(shí)分子生存現(xiàn)狀的矛盾。這也就引起了德國(guó)知識(shí)分子對(duì)啟蒙思想的反思，從而試圖尋找一條出路來(lái)建設(shè)屬于德意志自身的反啟蒙主義思想。也就形成了認(rèn)為理性只是一種文化價(jià)值的浪漫主義思潮。

眾所周知，浪漫主義最大的影響就是帶來(lái)了民族主義的思潮，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)地方文化傳統(tǒng)習(xí)俗的發(fā)展，重視國(guó)家語(yǔ)言與民俗，從而浪漫主義也成為了反抗啟蒙思想的思想武器。費(fèi)希特就將浪漫主義思潮看成是對(duì)抗拿破侖的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。而在浪漫主義之中強(qiáng)調(diào)任何的存在都要被納入整體的范圍進(jìn)行考量，在其視域下的個(gè)性也被納入的“共性里的個(gè)性”這個(gè)范疇，這種思潮的出現(xiàn)也必然是對(duì)啟蒙思想的揚(yáng)棄。那一時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家，大多強(qiáng)調(diào)整體的協(xié)調(diào)與運(yùn)作，并將國(guó)家作為一個(gè)整體而將其功能與作用置于個(gè)體之上。而那一時(shí)代背景下整個(gè)德意志的人民都想相信，人們只有將個(gè)體之個(gè)性融入國(guó)家這一整體，才能擺脫意識(shí)的異化，而保存自我的人應(yīng)該受到道德的譴責(zé)。

由此可見(jiàn)，浪漫主義讓國(guó)家這個(gè)概念不僅代表了一系列的公共事務(wù)，更代表了一種團(tuán)體化的凝聚力，一種向心型的精神，一種能將人們所有的共性凝聚起來(lái)并推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量，它將國(guó)家這一概念升華到了一個(gè)精神統(tǒng)治的層面，也將民族主義演變成為人們心中對(duì)美好生活的向往和憧憬，從而將國(guó)家的權(quán)威合理化，并力圖實(shí)現(xiàn)任何人都會(huì)因?yàn)槠髨D擺脫國(guó)家權(quán)威而受到懲罰。

（三）德國(guó)古典哲學(xué)的理論奠基

德國(guó)哲學(xué)家大都具有縝密的邏輯思維能力及極強(qiáng)的思辨精神，這也影響了德國(guó)哲學(xué)的發(fā)展方式。不論是中世紀(jì)的人文主義運(yùn)動(dòng)、宗教改革還是萊布尼茨哲學(xué),還是康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等著名的德意志古典哲學(xué)家，對(duì)于思辨精神的探究都成為他們最主要的方式方法。而正如勒內(nèi)·達(dá)維德所說(shuō):“法學(xué)常常只是把先在哲學(xué)或政治學(xué)等其他方面表現(xiàn)出來(lái)的觀念或趨向性在法的方面反映出來(lái)……各國(guó)依靠法學(xué)家在法律上反映新的哲學(xué)和政治思想與制定法的新門(mén)類(lèi)。”[1]而這種富有思辨精神的理論特質(zhì)也為費(fèi)希特對(duì)自然法權(quán)理論的進(jìn)一步研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源。另外，費(fèi)希特本人對(duì)康德在《純粹理性批判》及《實(shí)踐理性批判》中關(guān)于人的理性與能動(dòng)性的觀點(diǎn)也顯露出極大的興趣。從而進(jìn)一步影響了費(fèi)希特的國(guó)家形態(tài)學(xué)說(shuō)的形成與發(fā)展。

二、費(fèi)希特國(guó)家主義學(xué)說(shuō)的理論核心

作為受浪漫主義影響的思想家，費(fèi)希特的哲學(xué)、政治學(xué)及法學(xué)思想中都充斥了許多關(guān)于民主主義，種族主義的理念。他相信德意志人民都是上帝的子民，是肩負(fù)了統(tǒng)一德意志這一重要?dú)v史使命的民族，德意志人民被抬升到了一個(gè)歷史的高度。費(fèi)希特極力證明是因?yàn)榈乱庵救嗣裉焐捅绕渌褡鍍?yōu)秀，所以才能肩負(fù)起統(tǒng)一德意志的光榮使命。在他論述的有關(guān)國(guó)家形態(tài)方面，與他的理論哲學(xué)密切聯(lián)系，我們可以大體上將他對(duì)國(guó)家形態(tài)的論述歸納為以下三個(gè)方面:法權(quán)國(guó)家、文化國(guó)家和民族教育國(guó)家。而更加深入地理解了三種國(guó)家形態(tài)，則可以將其解讀為對(duì)自我意識(shí)及原始權(quán)利的尊重和對(duì)社會(huì)契約論批判的繼承，對(duì)文化的歷史維度的解讀與對(duì)理性王國(guó)的建設(shè)。

（一）對(duì)自我意識(shí)及原始權(quán)利的尊重和對(duì)社會(huì)契約論批判的繼承

費(fèi)希特作為康德的學(xué)生，他的思想大體可分為前期和后期兩個(gè)階段。前期思想主要表現(xiàn)為比較激進(jìn)的個(gè)人主義思想及對(duì)法國(guó)大革命的成果的認(rèn)同，這主要是受到了康德的哲學(xué)思想影響。而后期由于受到了法國(guó)大革命導(dǎo)致的德意志國(guó)內(nèi)所產(chǎn)生的浪漫主義思想的影響，他則更強(qiáng)調(diào)國(guó)家與民族的利益高于一切。他繼承了康德的理論，“把公正的概念設(shè)定為理性的第一概念，把人類(lèi)公正的最高命題設(shè)定為意志自由”[2]，而這種意識(shí)自由的理論便賦予公民可以根據(jù)自己的“自由意識(shí)”隨意與國(guó)家訂立契約或放棄這樣的契約，這也體現(xiàn)了對(duì)人作為一個(gè)主體存在的絕對(duì)的自由。這種對(duì)個(gè)性自由的崇尚，究其根源可歸咎于費(fèi)希特對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)封建專制統(tǒng)治的黑暗和對(duì)人民困苦生活毫無(wú)私權(quán)的狀態(tài)的不滿。如同康德一樣，在費(fèi)希特看來(lái)，“人類(lèi)終將會(huì)得到真正的自由，這種自由使得物質(zhì)動(dòng)機(jī)和心理需求屈服于自身原則，而不是獲得滿足自身需要的能力”[3]。費(fèi)希特認(rèn)為，康德從主觀出發(fā)的先驗(yàn)主義哲學(xué)觀較之于唯物主義從客觀實(shí)際出發(fā)推導(dǎo)出一個(gè)必然結(jié)局的理論更能有凸顯人作為一個(gè)思維主體的能動(dòng)性。而這種思想也激發(fā)了費(fèi)希特對(duì)社會(huì)成員自我意識(shí)的存在與人與生俱來(lái)的自然權(quán)利的高度追求，他認(rèn)為，只有人們的共同協(xié)作取代了壓迫、欺凌與奴役，才能更好的完成建設(shè)社會(huì)與國(guó)家的大的目標(biāo)。他的這種思想，一方面將矛頭直接指向了當(dāng)時(shí)落后愚昧的封建統(tǒng)治及其思想，另一方面也對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家與社會(huì)提出了新的要求。在觀點(diǎn)的表達(dá)上，費(fèi)希特比起康德更為激進(jìn)與張揚(yáng)，他公開(kāi)的大肆批判封建統(tǒng)治，彰顯人性的自由，他“始終是圍繞著提升德意志民族主義意識(shí)來(lái)進(jìn)行的，他相信個(gè)人的精神自治和民族的自決能力，而這種自治和自決的能力則是保證一個(gè)民族不會(huì)毀滅的前提條件”[4]。

在費(fèi)希特法權(quán)國(guó)家的思想中也對(duì)盧梭的社會(huì)契約論進(jìn)行了批判式的繼承。費(fèi)希特提出思想自由是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的最高自由，“只有思想自由，只有不受阻礙、不受限制的思想自由，才能夠建立和鞏固國(guó)家的幸福”[5]。再此基礎(chǔ)上，費(fèi)希特對(duì)社會(huì)契約論進(jìn)行了批判的繼承，他認(rèn)為既然自由是人生而擁有的權(quán)利且不能被剝奪，那么國(guó)家與社會(huì)就應(yīng)該允許人們享有并行使這種自由。但與盧梭堅(jiān)持反對(duì)君主專制的理論不同，費(fèi)希特則認(rèn)為在純粹的理性不可能普遍實(shí)現(xiàn)之時(shí)，君主制還是最好的政體而君主的存在正是為了更好的實(shí)現(xiàn)人民的利益。費(fèi)希特試圖以擴(kuò)大法權(quán)與社會(huì)共同體權(quán)力的形式來(lái)限制君主權(quán)力的無(wú)限擴(kuò)張，使國(guó)家在費(fèi)希特的理論中獲得了合理的干預(yù)社會(huì)方方面面的能力，從而使他的思想體現(xiàn)出鮮明的國(guó)家主義色彩。

（二）對(duì)文化的歷史維度的解讀

費(fèi)希特十分重視“文化”的作用，在他的著作中對(duì)文化在建設(shè)理性國(guó)家與強(qiáng)大民族以及實(shí)現(xiàn)民族最終自由的作用表示出強(qiáng)烈的認(rèn)同。他也將文化這個(gè)概念上升到了歷史的維度，并將文化建設(shè)的最終力量托付給國(guó)家。只有國(guó)家成為文化國(guó)家，才能使國(guó)家中的每一個(gè)公民獲得自由與平等，而這種對(duì)國(guó)家建設(shè)的高度要求也是費(fèi)希特國(guó)家主義觀點(diǎn)的體現(xiàn)。在他的理念中，國(guó)家不僅僅是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，更兼具著精神寄托。國(guó)家的存在使每個(gè)公民都必須將其他人的勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)奉獻(xiàn)給國(guó)家，這也就必然是對(duì)個(gè)人主義的強(qiáng)烈排斥，這種思想表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，也是費(fèi)希特對(duì)啟蒙思想的排斥與對(duì)個(gè)人觀點(diǎn)的決裂。而在另外一個(gè)方面，他表明“在國(guó)家的絕對(duì)形式中，大家的一切力量都是為了大家的必要目的而被使用的，每個(gè)人恰好在他受其他一切人的約束的程度上，約束著其他一切人;大家都具有平等的公民權(quán)利或公民自由，每個(gè)人都既完全是公民，同時(shí)也完全是臣民”[6]。這體現(xiàn)了費(fèi)希特將所有權(quán)利置于國(guó)家視域下，每個(gè)人甚至君主都要毫無(wú)保留地服從國(guó)家的態(tài)度。文化國(guó)家在費(fèi)希特看來(lái)是一個(gè)歷史的概念，他不是靜止的，而是以一種前進(jìn)式的姿態(tài)呈現(xiàn)在歷史的長(zhǎng)河中。

（三）對(duì)理性國(guó)家的建設(shè)

在《現(xiàn)時(shí)代的根本特點(diǎn)》中，費(fèi)希特提到建立“理性王國(guó)”為人類(lèi)生存與發(fā)展的追求目的。而在《對(duì)德意志民族的演講》的結(jié)尾，他賦予德意志民族建立理性王國(guó)的歷史使命。而建立這種理性王國(guó)的訴求對(duì)于德意志來(lái)說(shuō)是勢(shì)在必行的。在理性王國(guó)里，“一切人在他們作為人所過(guò)的生活中都是自由的，都是理性以同樣的方式在時(shí)間上采取的形態(tài)，因此，他們對(duì)自由都有同樣的要求，而且超過(guò)這種要求，就沒(méi)有任何其他要求”[7]224。費(fèi)希特把對(duì)自由的追求設(shè)定為人類(lèi)的共同要求，排斥了所有的等級(jí)、身份與財(cái)產(chǎn)對(duì)人的限制，從而達(dá)到了自由與平等的最大化。在他看來(lái)，“一切人都是平等的，并不分為兩個(gè)階層，而是一樣的。任何一個(gè)人需要的東西都是他按照其需要，作為他創(chuàng)造的產(chǎn)品而擁有的東西，這種東西乃是基于他那種能與其他一切人的自由共同存在的自由。所以，在這里決不存在任何不服從法律，但要在法律面前證明其合法性的權(quán)限或占有”[7]225。從這里看出，費(fèi)希特理論中的國(guó)家是在法律基礎(chǔ)上建立起來(lái)的自由與平等的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的權(quán)利不屬于某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體，而是屬于全體人民。

費(fèi)希特在《現(xiàn)時(shí)代的基本特征》里對(duì)于歷史進(jìn)程進(jìn)行了五個(gè)分類(lèi)，而這五個(gè)分類(lèi)也印證了五個(gè)不同的人類(lèi)理性發(fā)展階段。而他認(rèn)為他所處的階段正是“惡貫滿盈”的第三階段。在這個(gè)階段，每個(gè)人的欲望被無(wú)限的放大，人人都成為個(gè)人主義者，被實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與理性的欲望所支配。他也將普法戰(zhàn)爭(zhēng)德意志失敗的原因歸咎于這物欲橫流的“惡貫滿盈”。但在這種情況下，費(fèi)希特并不認(rèn)為德意志民族的暫時(shí)沒(méi)落是整個(gè)民族自由的終結(jié)，相反，他認(rèn)為這是德意志人民通往自由而理性國(guó)度的必經(jīng)階段。德意志新的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)在這個(gè)階段中應(yīng)運(yùn)而生，帶領(lǐng)德意志人民走入下一個(gè)輝煌。

在如何建立理性國(guó)家的措施上，費(fèi)希特認(rèn)為，發(fā)展教育事業(yè)是提高公民道德，提升國(guó)家實(shí)力，建立理性主義王國(guó)的必要措施。“毫無(wú)疑問(wèn)，隨著教育事業(yè)的進(jìn)步，將會(huì)產(chǎn)生一些男子漢，他們絕對(duì)道德高尚，作風(fēng)正派，要為法權(quán)犧牲一些，犧牲性命……總有一天將會(huì)、并且必定會(huì)出現(xiàn)這樣一種人，這種人作為他的人民中最公正的人，將會(huì)成為人民的統(tǒng)治者。”[7]218對(duì)于君主，費(fèi)希特認(rèn)為他們應(yīng)該是通過(guò)自己的努力而獲得出眾的才華與能力，才能夠獲得領(lǐng)導(dǎo)人民的資格。

三、費(fèi)希特國(guó)家理論的雙重影響

費(fèi)希特作為繼黑格爾、尼采之后的主要推崇德意志民族優(yōu)越理論與國(guó)家主義理論的哲學(xué)家，在德國(guó)的歷史上是十分具有爭(zhēng)議的。一方面，他本人的思想是基于當(dāng)時(shí)德國(guó)的客觀歷史條件和經(jīng)濟(jì)條件而產(chǎn)生，具有一定的時(shí)代先進(jìn)性，也符合當(dāng)時(shí)的文化氛圍。而在另一方面，他偏激而極端的言論也對(duì)德國(guó)后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了很多的不良影響。總地來(lái)說(shuō)，可以表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

從積極的方面講，費(fèi)希特的國(guó)家觀在德國(guó)民族主義發(fā)展的歷程當(dāng)中有著及其重要的影響。首先，他的國(guó)家理論充斥著德國(guó)古典哲學(xué)中特有的思辨精神及形而上學(xué)理論，這為后世黑格爾的國(guó)家觀點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。如費(fèi)希特曾提出“一個(gè)國(guó)家究竟存在與否，唯獨(dú)取決于個(gè)體力量獻(xiàn)給族類(lèi)這一個(gè)目的”，所以是“一個(gè)本身不可見(jiàn)的概念”[8]而這一理論也體現(xiàn)于黑格爾的《法哲學(xué)原理》之中，即“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性東西”[9]；其次，費(fèi)希特首次提出了一個(gè)動(dòng)態(tài)的國(guó)家發(fā)展形態(tài)的學(xué)說(shuō)，體現(xiàn)了歷史性與邏輯思維的巧妙結(jié)合；最后，他這種動(dòng)態(tài)的國(guó)家觀點(diǎn)不僅為黑格爾提供了新的理論研究方法，還對(duì)后來(lái)馬克思的五種社會(huì)形態(tài)的更迭理論提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。

從消極的方面講，由于過(guò)度的宣揚(yáng)民族優(yōu)越性，使費(fèi)希特對(duì)于民族的概念過(guò)于“德意志化”，從而將其他民族視為“異己”，而這種意識(shí)形態(tài)的封閉性也催生了對(duì)外部條件的本能反抗，這也使費(fèi)希特的思想為后來(lái)的納粹主義提供了很好的理論平臺(tái)。其實(shí)，就費(fèi)希特國(guó)家理論本身看來(lái)，雖然存在著很多極端而偏激的言辭，但也有很多積極的成分，這些理論都是基于一個(gè)特定時(shí)代的特定產(chǎn)物。而之所以對(duì)后世產(chǎn)生很多的不良影響，一個(gè)關(guān)鍵的原因就是納粹黨人對(duì)費(fèi)希特理論的嚴(yán)重歪曲與妄加應(yīng)用。例如，費(fèi)希特曾表明如果要完善人民的權(quán)利，就要是土地、生產(chǎn)工具的資源都?xì)w于國(guó)家的名下才能保證人民的幸福生活。而納粹卻故意歪曲事實(shí)，利用費(fèi)希特的觀點(diǎn)侵占和掠奪國(guó)家資源與公共資源，以及其殘暴的手段對(duì)付猶太人及任何反抗其統(tǒng)治的人。在思想意識(shí)層面，也利用費(fèi)希特的極端言論對(duì)人民進(jìn)行蠱惑，打著民族主義的旗號(hào)，大肆進(jìn)行法西斯的宣傳。

四、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)希特的哲學(xué)觀點(diǎn)經(jīng)常被人評(píng)價(jià)為與黑格爾、尼采等相同的充斥著國(guó)家主義、民族主義與種族優(yōu)劣論的哲學(xué)思想。而這種思想的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)受封建統(tǒng)治壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和對(duì)浪漫主義思想的推崇所致。他的學(xué)說(shuō)有很多有價(jià)值有意義的思想，但他那些帶有大國(guó)沙文主義的理念也著實(shí)影響了德國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間，甚至?xí)r至今日也可以在德國(guó)找到這些理論的影子。而這也并非是費(fèi)希特的錯(cuò)，因?yàn)槊褡逯髁x本來(lái)就是以排除其他民族文化為前提，也只有這樣才能保持民族主義內(nèi)部理論結(jié)構(gòu)的圓融。所以，對(duì)于費(fèi)希特的觀點(diǎn)，我們可以運(yùn)用辯證的方法，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的考量。

［1］何勤華，李秀清.外國(guó)法制史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：405.

［2］谷春德.西方法律思想史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：203.

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［4］黃從花.論費(fèi)希特的民族主義思想第18［D］.武漢：華中師范大學(xué)，2011：18.

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［7］梁志學(xué).費(fèi)希特柏林時(shí)期的體系演變［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

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［責(zé)任編輯：李 瑩］

On Fichte’s View of Country and Its Influenc

XIN Bai-le

Fichte is the founder of legal positivism,which is deeply impacted by Kant,and his thought from Savigny theory inherit to Austen,and formed the basic ideas ofWestern positivist jurisprudence.due to the special historical reasons and traditional characteristics of German culture,his political views reflect the strong populism, resulting in a lotof influenceon the formation of theGerman fascist regime.

Fichte;Nationalism;RightCountr

DF0

：A

：1008-7966（2014）06-0004-03

2014-04-12

黑龍江大學(xué)2014研究生創(chuàng)新科研資金項(xiàng)目：“近代俄羅斯法制變革中的宗教因素研究”的結(jié)項(xiàng)成果（YJSCX 2014-056HLJU）

辛佰樂(lè)（1988-），男，黑龍江伊春人，2012級(jí)法理學(xué)專業(yè)碩士研究生。