周秉鈞先生《尚書注譯》商榷

顧丹霞

（長沙民政職業技術學院，湖南 長沙 410004）

1.《尚書·周書·梓材》：“王啟監，厥亂為民。”

周秉鈞先生《尚書注譯》：“亂，讀為率。《論衡·效力篇》引作‘率’。率，大都。厥亂為民，大都為民。”[1]

按：亂，當反訓為“治”。孔穎達《尚書注疏》：“言王者開置監官，其治為民，不可不勉。”[2]孫星衍《尚書今古文 注疏》：“亂者，《釋詁》云：治也。”[3]《尚書·盤庚中》“茲予有亂政同位。”孔安國傳：“亂，治也。”[4]《易·系辭上》：“言天下之至動而不可亂也。”惠棟述：“亂，治也。”由此可見，“亂”訓“治”很常見，在此句中訓“亂”為“治”也更妥帖，“厥亂為民”即“這種治理是為了人民”。

2.《尚書·周書·召誥》：“今沖子嗣，則無遺壽 耇 ， 曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天！”

周先生注：“遺：多馀。《廣雅·釋詁》：‘遺，馀也。’”

按：“無遺壽耇”周先生解讀為“沒有多余的老成人”，可商。我們認為，“遺”當訓“棄”。《禮記·祭義》：“而老窮不遺。”陸德明《釋文》：“遺，棄忘也。”[5]《書·牧誓》：“昏棄厥遺王父母弟不迪。”孔穎達疏：“遺，亦棄也。”《尚書精義》張九成：“經曰無遺壽耇，又曰詢茲黃發，則人君所與共政者，無非老成之人也。惟老成人，然后歷知古今成敗之跡，與之共政，則其智足以遠省矣。”《尚書講義》：“今幼沖之子成王嗣文武之業，無遺壽耇之人，周公為之師，召公為之保也。考古人之德，知文武畀付之意，亦若禹湯之望其后嗣也。”由此可知，“無遺壽耇”是召公勉勵成王的話，勸告成王不要遺棄老成之人，這些人既能稽古人之德，又能稽謀自天，必是他成就王業有利的輔助。

3.《尚書·周書·洛誥》：“王 伻 殷 乃承敘萬年，其永觀朕子懷德。”

周先生注：“朕子：吾子，指成王。懷，安，指安定人民。”

按：“朕子懷德”，周先生解讀為“成王的安民的德惠”，可商。我們認為，“朕子”當為“朕”的子民，而非成王，“懷”當訓“歸”，而非“安”也。《書·大禹謨》：“黎民懷之。”孔安國傳：“懷，歸也。”《詩·大雅·皇矣》：“予懷明德。”毛傳：“懷，歸也。”孔傳：“王使殷民上下相承，有次序則萬年之道。民其長觀我子孫而歸其德矣，勉使終之。”由此可知，“其永觀朕子懷德”意為“將長久看到您的子孫歸附于您的德惠”。

4.《尚書·周書·多士》：“惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？”

周先生注：“允，信。罔，誣。固，通怙，憑借。允罔固亂，相信誣罔憑借禍亂的人。”

按：“罔”訓“無”，“固”訓“堅”，“亂”訓“治”，亦可。《廣韻·養韻》：“罔，無也。”《廣雅·釋詁一》：“固，堅也。”《詩·小雅·天保》：“亦孔之固。”毛傳：“固，堅也。”孔穎達疏：“非我小國敢取殷殷之王命以為己有，此乃天與我，惟天不與信無堅固于信者，以是故輔弼我，若其不然，我其敢妄求天子之位乎？”“惟天不畀允罔固亂”是說上天不會把大命交給那些在治國方面信念不堅定的人，我們認為這樣解釋更為直接和準確，也更易理解。

5.《尚書·周書·無逸》：“不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。”

周先生注：“時：此人，指高宗。或：有。無時或怨：無有怨之。”

按：“或”作語氣助詞。《經傳釋詞》卷三：“或，語助也。《詩·天保》曰：如松柏之茂，無不爾或承。言無不爾承也。或，語助耳。箋曰：或之言有也。亦謂語助之有，無意義也。”[6]《尚書注疏》鄭云：“小大謂萬人上及群臣，言人臣小大皆無怨王也。”可見，“或”不譯，“無時或怨”，“無”作否定代詞，指“沒有誰，沒有人”，“無時或怨”即“無怨之”，意為“沒有人怨恨他（高宗）”。

6.《尚書·周書·無逸》：“怨有同，是叢于厥身！”

周先生注：“怨有：即怨尤。有和尤同聲通用。同：會同。”

按：有，當訓“大”，“多”。《尚書注疏》：“罰殺欲以止怨，乃令人怨亦甚，天下之民有同怨君，令怨惡聚于其身，言褊急使民之怨若是。”“有同怨君”，可見“怨有”并非同義復合詞，根據上下語義，民怨愈積愈甚，我們認為“有”當為表程度的形容詞。《詩·小雅·甫田》：“終善且有。”朱熹《集傳》：“有，多也。”《爾雅·釋詁上》：“幠，有也。”郝懿行《義疏》：“有之言又也，亦言富也。《易·雜卦》云：大有眾也。有與大皆豐厚之意，故其義相成矣。”《詩·小雅·吉日》：“獸之所同。”鄭玄箋：“同，猶聚也。”《尚書注疏》：“罰殺欲以止怨，乃令人怨亦甚，天下之民有同怨君，令怨惡聚于其身，言褊急使民之怨若是。”“怨有同”當釋為“怨恨大大地聚集起來”。

7.《尚書·商書·盤庚中》：“盤庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用 亶 。 其有眾咸造，勿褻在王庭。盤庚乃登，進厥民。”

其中“勿褻在王庭”的“褻”，周秉鈞注：“褻，近。勿褻在王庭，未近在王庭。孫星衍說。”很顯然，周先生將“褻”訓“近”，是采自孫星衍說，我認為，“褻”不必采納孫說，“褻”訓“瀆、慢”較勝。《玄應音義》卷十一：“鄙褻。”注：“褻，黷也。”《禮記·曲禮上》：“牲死則埋之。”鄭玄注：“不欲人褻之。”陸德明《音義》：“褻，慢也。”又，《廣雅·釋言》：“褻，狎也。”“勿褻在王庭”是說大眾來到王庭，沒有一個人在王庭上褻慢或狎黷，于是，盤庚就登上階，叫大家靠前。孔穎達疏：“眾人皆至，無有褻慢之人，盡在于王庭。”由上可見，“褻”訓“慢”等要更符合上下語境，貫通文意。

8.《尚書·商書·盤庚中》：“汝不謀長以思乃災，汝誕勸憂。”

周先生注：“勸，樂，安于。《呂覽·適威》：‘勸，樂也。’”而譯為：“你們不作長久打算，不想想災害，你們普遍安于憂患。”

按：勸，訓“樂”，亦可。“勸憂”即“樂憂”。“樂憂”是以動用法，即以憂為樂。不謀長遠，不思災難，當然會忘憂患而逸樂。“生于憂患，死于安樂”。“安于憂患”是對的，不應該否定。因此，周先生說的“你們普遍安于憂患”與上文意正相反，而譯為“你們普遍以憂患為樂”說明其不思患害，義正相吻。

9.《尚書·高宗肜日》：“嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐于昵。”

“王司敬民”，周先生譯為：“先生繼承帝王被百姓敬重。”

按：“敬民”，周秉鈞先生解讀為“被民敬”，可商。我們以為，“敬”的施動者當為“王”，而非“民”，“民”應為“敬”的對象。“王司敬民”即王司王敬民。孔傳：“王者，主民當敬民事。”孔穎達疏：“王者，主民當謹敬民事，民事無非天所繼嗣以為常道也。”由此可見，“王司敬民”意即王繼承王位認真地管理民事。

10.《尚書·周書·梓材》：“今王惟曰：先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來。”

周先生注：“懷，來。夾，通‘郟’，洛邑。”

按：懷，當訓“念”。《說文解字》：“懷，念思也。”[7]“為”，當訓“于”。《讀書雜志·戰國策第一》：“朝為天子。”王念孫按：“《晉語》：‘稱為前世。’韋注：‘言見稱譽于前世。’是‘為’即‘于’也。”[8]《群經平議·春秋左傳一》：“筑王姬之館于外，為外，禮也。”俞樾按：“為，猶于也。”“懷為夾”即“念于夾”，念思著營建洛邑的事，而不是“來作洛邑”。

11.《 尚書·周書·君 奭 》 ：“篤 棐 時 二人，我式克至于今日休？”

周先生注：“篤：信。棐：不是。”

按：“篤”當訓“厚”，“棐”訓“輔”。《尚書講義》：“篤，厚也；棐，輔也。凡周室至于今日休美，以我二人厚輔之也。”《書·微子之命》：“篤不忘。”蔡沈《集傳》：“篤，厚也。”《易·大畜·彖傳》：“剛健篤實。”焦循《章句》：“篤，厚也。”《說文·木部》：“棐，輔也。”《書·呂刑上》：“明明棐常。”孫星衍《今古文注疏》引《釋詁》：“棐，輔也。”故，“篤棐”即“厚輔”，意為“大大地輔助”。

12.《尚書·周書·多方》：“惟夏之恭多士大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百為，大不克開。”

周先生譯為：“夏國的官員太不懂得保護和勸導人民，竟然都對人民施行暴虐，至于各種工作都不能開展。”

按：“保享”，釋為保護勸導，可商。“保”可訓“安”，《尚書·君奭》：“時則有若保衡。”鄭玄注：“保，安也。”《詩·唐風·山有樞》：“他人是保。”毛傳：“保，安也。”“享”當為“享受”之意。《左傳·僖公二十三年》：“而享其生祿。”杜預注：“享，受也。”《莊子·讓王》：“我享其利？”成玄英疏：“享，受也。”孔傳：“惟桀之所謂恭人眾士，大不能明安享于民。”孔穎達疏：“《傳》、《正義》曰：‘所謂恭人眾士，實非恭人，亂主所好，好用同己者。以其同己謂之為恭人，實非善人，故不能明享于民。’杜預注：‘安享于民，謂不能安存享受于民眾也。’”由此可見，“保享”釋為“安存享受”更為恰當，意為夏朝的大臣們太不懂得安綏和享有人民。

13.《尚書·周書·多方》：“乃惟爾辟以爾多方大淫，圖天之命屑有辭。”

周先生注：“屑：通泆，安逸。有：又。辭：通怠，懈怠。”

按：“屑有辭”，周先生解讀為“安逸而又懈怠”，可商。《尚書講義》：“非天用絕夏商之命，夏商自絕之也。乃惟爾君以爾多方大淫圖天之命，以淫虐圖天命可乎？而況屑有辭。屑，輕也，輕出其言以責命于天也。”《玉篇·尸部》：“屑，碎也。”《希麟音義》卷十“瑣屑”注引《切韻》云：“屑，末也。”由“碎，末”引申出“輕”之意，“屑有辭”當釋為“輕率地說話”，意為夏殷的君王和各國諸侯大肆淫泆，大言大慚地夸大天命，最終上天給他們降下了亡國大禍。

14.《尚書·周書·多方》：“天惟五年須暇之子孫，誕作民主，罔可念聽。”

周先生注：“須暇之子孫：須，等待。暇，當從《詩·皇矣》，《正義》引作夏。言等待夏的子孫。”

按：“須”當釋為“等待”，但“暇”引作“夏”，可商。《尚書講義》：“天亦憫紂，實湯之子孫，故須暇之。若所謂寬暇之，以冀其改過。紂大作民主，既不克念，又不聽人之言，天惟求爾多方大動以威，出災異以警之，以開其自新之路。”可見，上天須暇的對象當為湯之子孫，而非夏的后代，“暇”應為寬暇、寬限之意。《慧琳音義》卷五“無暇”注引孔安國云：“暇，寬也。”因此，我們認為這里采用孔說，釋“暇”為“寬暇”，“須暇”即等待寬暇，更符合上下文意。

15.《 尚書·周書·多方》：“爾曷不夾介， 乂 我 周王享天之命？”

周先生注：“夾介：夾，輔。介：善。乂：與艾通，輔助。《釋詁》：‘艾，相也。’”

按：“介”亦當訓“助”。《經義述聞·爾雅上》：“夾、介、乂，皆輔相之意也。”[9]《書·酒誥》：“爾乃自介用逸。”蔡沈《集傳》：“介，助也。”《禮記·少儀》：“介爵。”鄭玄注：“介，賓之輔。”《尚書講義》：“欲諸侯以誠信寬裕之道行于國而夾輔介助我以享天之命也。”《尚書全解》：“爾何不為我周王之夾輔，介助替襄其君以至于治以享天之命？”由上可見，“介”當訓“助”，為輔助之意。

[1]周秉鈞.尚書注譯[M].長沙:岳麓書社,2001.

[2][唐]孔穎達.尚書正義[M].北京:中華書局,1998.

[3][清]孫星衍.尚書今古文注疏[M].北京:中華書局,1986.

[4][漢]孔安國.尚書傳[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[5][唐]陸德明.經典釋文[M].北京:中華書局,1983.

[6][清]王引之.經傳釋詞[M].岳麓書社,1984.

[7][漢]許慎,[宋]徐鉉.說文解字[M].北京:中華書局,1998.

[8][清]王念孫.讀書雜志[M].南京:鳳凰出版社.2000.

[9]王引之.經義述聞[M].南京:風凰出版社,2000.