文化負(fù)載模因“禮”異域傳播的模因論解讀

張艷云 楊春紅

（西華大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 610039）

一 模因理論

（一）模因

模因論(memetics)是建立在達(dá)爾文進(jìn)化理論基礎(chǔ)上的解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論。1976年，英國牛津大學(xué)動物學(xué)家Richard Dawkins指出:文化領(lǐng)域中存在一種復(fù)制因子,叫做模因(meme)。他認(rèn)為模因是和基因相對應(yīng)的一個文化進(jìn)化 概念，基因通過DNA存儲和傳遞生物信息使生物得以不斷進(jìn)化，而模因通過內(nèi)容表征存儲和傳遞文化信息使人類文化得以不斷發(fā)展。模因是指“被模仿的東西”，任何東西只要通過模仿而被傳遞,它就可以算作是模因，所以，信息、觀念、物質(zhì)實(shí)體或行為等均有可能成為模因。

（二）模因與翻譯的關(guān)系

英國學(xué)者徹斯特曼在《翻譯模因》一書中, 首次將模因論引入到翻譯研究。翻譯就是通過不同語言載體的互相轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)不同地域、不同國家和不同民族之間的文化傳遞。從模因論的角度看，翻譯過程可以看作將源語模因以譯文為表達(dá)方式向目標(biāo)語模因傳播的過程。原文是承載原作者思想和文化背景的模因綜合體，譯者將它們翻譯出來，首先需解讀源語模因并被感染，成為這些模因的宿主，再用目標(biāo)語對源語模因進(jìn)行重新編碼，以另一種載體傳播源語模因。因此，成功的翻譯判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：模因的新載體（譯文）能使新的宿主（譯文讀者）通過轉(zhuǎn)換過的語言（目標(biāo)語）成功解碼這些模因，使源語模因由此變成譯語模因而得到傳播。

二 “禮”負(fù)載的文化內(nèi)涵

中國自古以來就號稱“禮儀之邦”，崇尚禮儀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳說古代周公制禮作樂，從此禮就成為我國古代社會的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。我國儒家傳統(tǒng)的經(jīng)典著作十三經(jīng)，其中三經(jīng)是關(guān)于禮的，由此可見，禮在儒家心目中的地位是多么的重要。而且禮可以說是中華民族的治國根本。

“禮”的初文為“豊”，是一個會意字。甲骨文中的“豊”字，即為一面鼓和兩串玉的象形白描。在古代舉行祭祀儀式時，必須要有用做祭品的貴重物品，也必須的奏樂，而在先民看來，物莫貴于玉，樂莫重于鼓，擊鼓奏樂，捧玉奉獻(xiàn)，無疑是最高、最神圣的儀式。因此便有了“豊”字的構(gòu)形思路。

“禮”字在誕生之初，實(shí)際上是動詞，本義是“敬神”。許慎《說文解字》對禮的解釋為“禮，履也。所以事神致福也。”就是說禮的本義是“履”，指舉行儀式，祭神以求福的行為。《辭海》中對禮的解釋為：1.本謂敬神，引申為表示敬意的通稱。2.為表敬意或隆重而舉行的儀式。3.泛指奴隸社會或封建社會貴族等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范。4.禮物。5.古書名。可見《辭海》對禮的解釋比較寬泛和全面。

“禮”，與“仁”互為表里，在中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式；作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。儒家倡導(dǎo)的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族中的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。“禮學(xué)”思想是儒家思想核心之一，孔子在繼承“周禮”的基礎(chǔ)上，將“仁”、“禮”結(jié)合，建立了“以仁釋禮”的政治思想體系。孔子認(rèn)為“仁”是禮的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和價值源泉，是人之為人的必然要求。這既是孔子本身思想發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折，也是中國思想史上的重大突破。

三 文化負(fù)載模因詞“禮”英譯的模因論解讀

譯文是原域模因適應(yīng)異域文化發(fā)生變異在異域文化進(jìn)行傳播的關(guān)鍵階段，《論語》中模因“禮”，能否在異域文化土壤環(huán)境中實(shí)現(xiàn)成功變異，從而引起異域環(huán)境宿主的注意，是“禮”模因在異域環(huán)境能否完成模因傳播周期的關(guān)鍵。

（一）文化負(fù)載詞“禮”模因傳播圖式

根據(jù)Henrik Bjarneskans等人對模因的生命周期的研究，模因有著與寄生蟲相似的生命周期。模因存在于其載體(vector)如話語，文章，圖象，電郵，可觀察的行為或石板上等的階段，稱為遺傳階段。為了生存與繁衍，模因必須進(jìn)行傳播(transmission)。當(dāng)潛在宿主(host)通過讀到文章或聽到信息時對模因進(jìn)行解碼，模因此時被激活并感染新的宿主，這就是模因的解碼(decoding)、感染(infection)階段。而后模因又重新編碼(coding)于另一新載體繼續(xù)通過傳播感染更多的宿主。中國傳統(tǒng)文化因子“禮”模因存在于其載體——中國典籍的階段，稱為遺傳階段。當(dāng)潛在的特殊宿主即譯者通過閱讀中國文化典籍，并對其中的核心文化因子進(jìn)行解碼，整合融入到譯者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系中，從而實(shí)現(xiàn)模因“禮”的感染階段。譯者在對源域模因解碼感染階段的過程中，保留了模因“禮”最核心的模因復(fù)合體，同時在核心模因復(fù)合體上附著了異域文化相通的模因文化因子，實(shí)現(xiàn)了“禮”模因在異域環(huán)境中的變異。變異后的“禮”模因以譯文這一新的載體在異域文化環(huán)境中重新進(jìn)入遺傳階段，進(jìn)一步感染、同化異域讀者，開始其在異域文化中的傳播周期。具體傳播圖式如下：

（二）理雅各譯本中“禮”英譯的模因論解讀

理雅各是英國著名的傳教士和漢學(xué)家，二十多年潛心研究和翻譯儒家經(jīng)典，完成“四書五經(jīng)”的英譯工程，書名為“中國經(jīng)典”，1861年第一卷問世，包括《論語》《大學(xué)》《中庸》。《論語》譯本中理雅各根據(jù)不同的情景對禮做了不同的翻譯，其中主要被譯作propriety或rules of propriety.

(1)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾第三·三）

The Master said，“If a man be without the virtues proper to humanity,what has he to do with the rites of propriety? If a man be without the virtues proper to humanity, what has he to do with music?”(Legge，l 86 l：155)

(2)子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則si”，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興與仁；故舊不遺，則民不偷。(泰伯第八·二)

The Master said，“Respectfulness,without the rules of propriety, becomes laborious bustle; carefulness, without the rules of propriety, becomes timidity; boldness, without the rules of propriety, becomes insubordination; straightforwardness,without the rules of propriety, becomes rudeness.(Legge，l 86 l：208)

根據(jù)《21世紀(jì)大英漢詞典》，propriety 的釋義如下：1、適當(dāng)；適宜；合宜；正當(dāng) 2、正當(dāng)?shù)男袨椋欢Y貌 3、禮節(jié)；禮儀；行為的規(guī)矩4、 [古語]特殊的性格；怪癖 5、[廢語]私有財產(chǎn)。根據(jù)《基督宗教外語漢語神學(xué)詞典》，propriety的釋義如下：特征；適宜，合宜，適當(dāng)，妥當(dāng)；禮節(jié)，行為規(guī)范，此詞源自拉丁文的“proprius 固有的、私人的、特色的、特性的、特征的”，指某種事物具有特色的狀態(tài)。在神學(xué)信仰的層面上，指天主圣三內(nèi)的天主父、子、圣神三位中，某一位獨(dú)有的特殊之處。可見propriety在以基督教文化為主體的西方社會中所承載的最基本的文化信息也是指禮節(jié)、禮儀和行為的規(guī)范。中國漢字“禮”是儒家文化“禮學(xué)”的物質(zhì)載體，它所承載的“禮學(xué)”模因的外延要寬泛深刻的多，但異域文字“propriety”卻攜帶了“禮學(xué)”模因最基本的信息。作為異域文化中“禮學(xué)”模因的新載體，propriety承載了中國傳統(tǒng)文化因子“禮”模因的基本要素，同時憑借其附帶的西方流行基督模因文化因子，完成了“禮”模因在異域文化土壤中的變異，更好地吸引異域讀者。變異后的“禮”模因和源域的“禮學(xué)”模因相比，所指的視域有所變化，但其附著的相通基督文化因子能使目標(biāo)語讀者產(chǎn)生共鳴，吸引異域宿主的注意，開始“禮”模因在新環(huán)境的傳播。異域文字載體“propriety”雖然不能傳達(dá)中國“禮學(xué)”模因所包含的全部文化信息，卻讓初涉異域環(huán)境的“禮學(xué)”模因更好的吸引、感染了異域宿主，讓外國讀者開始慢慢深入理解來自異域的文化因子，這對于中國經(jīng)典跨域文化傳播的初始階段來說是非常重要的。

模因理論是基于達(dá)爾文生物進(jìn)化理論而提出的文化進(jìn)化理論，其核心概念是“模因”，任何東西只要通過模仿而被傳遞,它就可以算作是模因。《論語》是中國傳統(tǒng)文化的精髓，“禮學(xué)”思想是儒家思想核心之一，隨著《論語》譯本在國外的傳播，其核心文化因子——模因“禮”在保留其原域基本模因復(fù)合體的同時，吸納異域文化場的相通因子，借助異域語言載體(譯文)成功實(shí)現(xiàn)了異域文化的傳播。

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