略論拜年習俗的現代變遷

梁宏信，何 飛

（貴州民族大學 研究生院，貴州 貴陽 550025）

略論拜年習俗的現代變遷

梁宏信，何 飛

（貴州民族大學 研究生院，貴州 貴陽 550025）

我國拜年習俗由來已久，進入現代社會后，手機媒介及其應用軟件不斷嵌入民俗生活空間，手機拜年已逐步成為民俗生活的新內容，拜年習俗從形式到內容都發生了明顯的變化，體現了拜年文化及社會生活方式在時代變遷下的調適與互構。

手機媒介；拜年習俗；變遷

1 拜年：民俗文化的載體

1.1 拜年習俗的由來

拜年是春節里的重要民俗活動，與中國農業社會生活息息相關。最初，春節起源“豐收祭”，依循著農業生產的節律舉行[1]21，單純地表示人類對自然及神靈的禮敬和感恩。秦漢以后，春節逐漸脫離原生宗教信仰的陰影，成為一項以社會交往為主題的節日習俗。在漢時，“每歲首正月為大朝受賀”，皇帝接受文武百官的慶賀，并賜贈百官以禮物，即為拜年形式的雛形；與此同時，民間在官府的這種影響下也漸漸流行起春節期間禮敬尊長、拜賀宗親的習俗，人們在祭祀祖先結束后走出家門，拜謁恭賀親族與鄰里，祝賀新年。以后歷代正月的拜年習俗由此發展而來。

1.2 拜年習俗的社會意義

拜年習俗是一項重要的民俗事象，是歷史生活文化的積淀和總結，具有獨特的文化內涵及社會功能，直接影響人們的社會生活與生產實踐。我國傳統的拜年體現著禮敬尊長、和睦宗親、鄰里、戚友的優良品德。“男女依次拜長輩，主者牽幼出謁戚友”（柴萼《梵天廬叢錄》）的拜年活動是人與人、家庭與家庭之間的一種社會交往形式，人們在這種不斷重復的拜年活動中學習、成長，從而養成與社區（社會）拜年習俗相依的文化心理、行為及社會意識。拜年不僅是一種文化現象，還是民眾生活的有機組成部分。作為生活主體的人們在家庭和社區（社會）生活實踐中不斷習得這些拜年文化，經過長期的演練與內化從而繼承和傳承著前人的文化傳統，這即是個體和群體在家庭與社區春節拜年活動中逐步社會化的過程。

除了對個體社會化產生重要作用外，拜年活動還在社會關系的協調方面發揮著不可忽視的作用。在我國，早期拜年活動在熟人社會中間展開，彼此間走訪的都是“宗族、親族和朋友同僚”[2]12。隨著人類社會的不斷發展，拜年對象逐步延伸到熟人社會之外，春節拜賀的對象逐漸增加，拜年形式也開始朝著多元化的趨勢發展，如早期的飛帖拜年、賀年卡拜年、仆人代拜以及當今社會里流行的手機電話、短信、郵件等拜年形式應運而生。但無論怎樣，拜年表達的初衷都是個體或群體對其他個體及群體的美好祝福，以及彼此間的互敬互愛。顯然社會關系在拜年活動中得到不斷地協調、維持或發展。

當然，拜年也給現代人帶來了必然的“麻煩”，如過重的壓歲錢、必要的見面禮和攀比的人情等等，不僅帶來了經濟上的壓力，也帶來了精神上的重負。但無論怎樣，拜年習俗是我國民眾生活的重要組成部分，與人們的生產、生活實際息息相關，它凝聚并規范著民眾的文化心理、信仰、道德倫理、價值觀以及各種生活習俗，直接影響著“生于斯、長于斯”的社會成員。

2 拜年習俗的變遷

2.1 手機的“入場”：拜年形式的改變

21世紀以來，手機（mobile phone）以驚人的速度在中國普及，2011年我國手機用戶量突破9億大關，時至2013年2月底，全國手機用戶量超過11億[3]，使我國成為世界上目前手機用戶大國。手機的普及與手機技術的革新，推動了手機功能的逐步增加和完善、以及手機通訊技術的日益成熟，使其成為繼報紙、廣播、電視、網絡之后的又一重要的信息傳播媒介[4]。它從早期的移動電話業務逐步拓展了手機短信（彩信）業務和手機移動互聯網業務，成為集通訊、信息和網絡為一身的新的媒介產品。與電視和電腦相比[5]，手機媒介更是打破了時空與終端設備等客觀條件的限制，實現用戶與信息的同步，而滿足現代社會生活中個體或群體隨時隨地工作、交流、學習及獲取、傳播信息的實際需求。

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手機媒介的“入場”給傳統的拜年習俗帶來了現代的氣息。作為現代性元素的手機不僅在形式上直接影響著人們的拜年活動，還在內容上革新了拜年的活動內容——電話或是聲音、表情符號、圖像結合文字符號的短信、彩信和手機郵件，讓人們體驗更為豐富多彩的拜年祝福，極大地改變了傳統的拜年習俗和人類生活方式。單從手機短信（彩信）拜年這一形式來看，有關數據統計顯示[6]，近年來短信（彩信）拜年數量迅猛增加，形成拜年的一種新趨勢。人們通過手機以聲音、圖像及文字等數字符號形式向他人拜賀新年，取代了傳統的拜年帖（飛帖）及賀年卡成為一種時尚，已成為現代人新春拜年的一種新選擇。也正是這種選擇促進了“飛信拜年”形式的蓬勃發展，傳統的拜年習俗向“飛信拜年”這種現代的方式繼續發展。

2.2 拜年習俗變遷的特征

2.2.1 形式：單一到多元 我們知道，面對面的作揖或跪拜是早期拜年習俗的基本形式。在這個時期，人與人之間的交往范圍較小，宗族、親族和戚友之間的拜年都可以通過登門拜賀形式來表示彼此間的禮敬與互愛，這種直接的、面對面的交往形式有效地增進和維持著熟人社會中個體間、家族間、團體間的社會關系和情誼。進入唐宋后，國家政治、經濟、文化繁榮發展，交通的發達以及商業貿易的擴大，促進社會全面開放和社會流動的增強，拜年對象逐步從宗族和親族間向外延伸，登門互賀的拜年形式已無法完全滿足“一一遍訪”的需求，因此“投刺代賀”形式逐漸形成一種風氣，并在明清時期得到進一步的發展，且新中國成立之后逐步發展成為賀年卡拜年的形式；而進入現代社會以后，新的依附手機媒介的“飛信拜年”和“微信拜年”等形式，更是大大地推進了拜年形式的多元化，人們可以選擇通過電話或是發送聲音、表情符號、圖像和文字等文件多種拜年形式向他人表達新年祝愿。

2.2.2 內容：儀式性到數字符號的轉向 跪拜或彼此作揖、互贈禮物由一系列儀式性的活動內容構成，隨著“飛帖”（賀年卡）的出現，這種儀式性內容開始被文字、仆人等符號取代，這種“取代”即是一種勞動分工體現，在拜年活動中分離出“中介”的角色，它使得拜年祝福從一個空間狀態轉到另一空間狀態時屬于一種游離的、完全數字化的狀態，需要在時空的另一個端，即信息接受者處被手機媒介重新地組合。盡管飛帖、賀年卡和“飛信/微信”所表示的祝福都處于這種游離狀態之中，但其中代表著兩個不同階段的特征：在“飛帖”和賀年卡時期的祝福依附帖或卡——可感可觸的“物”存在，而依附現代媒介的拜年形式，祝福完全地被數字化，虛無縹緲地游離在超現實的時空之間，然后在另一個手機端口處被重新組合起來，代替人們執行彼此間祝福的拜年。

2.2.3 拜年雙方的時空缺場 數字化的生活越來越不需要依賴特定的時間和地點[7]194，使得拜年人從固定的拜年地點和時間中解放出來，擺脫了客觀時空的限制，自由地缺席于拜年活動現場。拜年雙方不需要親自到場的情況下就可以完成繁瑣的拜年儀式，給現代人的生活帶來了極大的便利。在這種拜年活動中，飛信拜年的發出者同時也可以是接受者，他（她）既可以在同一時間內向不同地域中的無數個體或群體進行拜年，同時也可以在同一時間內接受來自不同地域空間的無數他者的拜賀。因此，這種拜年人時空缺場的拜年儀式是拜年習俗現代變遷的最大特點。它使這種拜年變得更加簡潔，真正地實現了隨時隨地的拜年交換循環過程，實現了完全意義上的時空缺場。

綜上所述，我國拜年習俗在形式和內容、拜年人的“在場”與“缺場”等方面的變遷都具體地反映著拜年文化及社會生活方式的時代特征，與當時的社會環境有著密不可分的關聯性。

3 拜年習俗變遷原因分析

3.1 現代通信媒介的興起

現代通信媒介的興起是社會現代化的必然結果，它的出現為社會生活帶來了極大的便利。無論是早期的固話通訊工具，還是現在我們手中使用的電腦和手機媒介，無不展現著現代通信媒介的獨特魅力——它既增加了人與人的距離，同時又提供克服這一距離的途徑。正是這種魅力使得現代人越來越依賴于現代通信媒介：無論身處何地，我們都會因為掌控著這樣的媒介而感到安全——不與他人失去聯系的安全感。手機媒介在中國的使用已經普遍。隨著2G、3G手機的成功開發與投入，手機已成為集通訊、信息和網絡為一身的新一代媒介產品。這種移動的媒介產品攜帶極易獲取的、靈活便捷的手機互聯網，普遍地被社會個體及群體所接受。這種使用的普遍性和功能的齊全性讓現代人對其愛不釋手，生活中無論大小事務都要與之產生關系，包括春節期間的拜年活動。

當然，現代通信媒介在現實生活中的普遍使用，特別是手機媒介的“入場”，是移動電話及飛信、微信等拜年形式興起的技術基礎。正是這種工具的存在和普及，為解決多元化社會中人口流動和物理時空等情況下的拜年難題提供了可能。移動的手機媒介擺脫時空的客觀限制，用戶可以隨時隨地根據自己的需要以聲音、圖像或文字等符號形式向他人或他群表達新年祝愿，更為自由、靈活、便捷，既避免了找不到拜年對象或難以實現的遠距離的拜年困境，同時也避免了面對面拜年帶來諸如身份地位、壓歲錢、禮品、語言等因素的困擾和擔憂。

3.2 現代化的推動

各國相互追逐發展使現代化席卷全球，是兩個世紀以來世界發展的大格局，深遠地影響著人類社會的整體，這種“整體性社會變革”[9]37不僅帶來了城市化、社會流動，以及社會教育、社會政治、經濟、文化的整體性發展，拜年習俗也正是受此深刻影響而發生著時代性的改變。

城市化是現代化的最基本體現，它“作為社會現代化過程中各種特征發展的綜合反映，表明了整個國家結構和經濟關系、社會結構和社會關系發生著深刻的變化”，這種人類居住方式的改變同時也全面地反映著“社會生產力和社會生產關系、人類精神世界和生活方式”[10]338的現代化。改革開放后，特別是21世紀以來我國的城市化步伐穩步推進，城市化、城鎮一體化等一系列工程不僅促進了我國社會經濟的發展、推動城市居民生活方式的改變，同時還打破了城鄉二元對立的格局，促進社會的流動、推動我國社會的整體性發展。近些年，“城鎮上山，農民進城”的現象深刻地反映著我國城市化進程的特點。

城市化的推進打破了城鄉之間二元分隔的壁壘，促進城鄉社會人口流動的日益頻繁和社會文化環境的根本性改變。那些原本的物質性障礙也隨著交通工具及現代通信媒介的進入而得到很大程度的改觀。加之社會教育的全面推行，文化順暢流動于各階層之間，使得原本對立的二元社會逐步融為一個密不可分的有機整體，兩者從光滑的圓圈式對立到齒輪式的契合；加上現在教育和現代媒介的“苦心經營”，成功地促成了傳統觀念的轉變和文化心理上對于年節等習俗文化變遷持有極大的包容心：在“時尚”的驅使下逐步接納新鮮的元素，傳統與現代化交融發展，民眾生活文化變得異常的活躍。因此，傳統文化中的現代元素不再是廣告這樣的小插曲，而成其重要內容組成部分。這在社會文化生活上，為“缺場”的現代拜年形式打開了思想和心理的大門。

在現代化的推動下，社會經濟的全面增長是在物質上為拜年習俗變遷提供另一重要的基礎條件。經濟發展是社會現代化明顯的表現形式和內容，其本身既是目的又是手段，服務于人們日益增長的物質和文化需求。而在實際生活當中，社會經濟的發展直接地影響著人們購置現代通信媒介的消費能力和承受與人交往代價的支付能力，這些基礎性準備都需要經濟上的支持，因此經濟的全面增長自然而然地成為拜年習俗變遷必要的物質前提。

總而言之，在現代社會里，現代化既是當代社會發展的必然趨勢和主要內容，也是拜年習俗變遷的動力源泉，它通過社會經濟、社會環境、社會文化心理等基礎條件作用于傳統的拜年習俗，再由現代通信媒介在拜年活動中的使用而表現出來，完成從傳統到現代的轉變，是拜年習俗的現代變遷。

[1]蕭放.春節[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2008.

[2]樂其麟.中國年節物語[M].鄭州：中原農民出版社，2009.

[3]中華人民共和國工業信息部.2013年2月電話用戶省情況[R].2013-03-21.

[4]李建秋.論手機短信與傳統節慶文化傳播[J].西南交通大學學報:社會科學版，2012（5）82-87.

[5]朱秀清.第五媒體——手機短信[J].傳媒，2003（Z1）：68-69.

[6]李志宇.全國春節期間拜年短信發送量超過300億條[N].搜狐IT，2012-01-29.

[7][美]尼葛洛龐帝.數字化生存[M]/胡泳譯，范海燕，譯.海口：海南出版社，2008.

[8]中華人民共和國工業信息部.2013年2月通信業經濟運行情況[R].2013-03-21.

[9]李亞雄.發展社會學[M].武漢：華中師范大學出版社，2008.

[10]鄭杭生.社會學概論新修[M].北京：中國人民大學出版社，2002.

[責任編輯：章建文]

C912

A

1674-1104(2014)02-0108-03

10.13420/j.cnki.jczu.2014.02.027

2013-11-21

貴州民族大學科研基金資助項目。

梁宏信（1986-），男，壯族，貴州從江人，貴州民族大學碩士研究生，主要研究方向為民間信仰文化；何飛（1990-），女，湖南岳陽人，貴州民族大學碩士研究生，主要研究方向為民間信仰文化。