動態視閾下明代徽州家譜體例嬗變探析

張學會，徐 彬

（安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖241003）

動態視閾下明代徽州家譜體例嬗變探析

張學會，徐 彬

（安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖241003）

作為地方文獻，家譜是記載家族中發展重要情況的歷史文獻。家譜中的體例更是家譜中的靈魂和核心，體例的變化和發展，對家譜和社會的影響是巨大的。明代徽州家譜中的體例所表現出來的特征更是具有代表性和可研究性。

明代徽州；家譜；體例

明清徽州地區有數以百計的方志，及數以千計的家譜。作為記載基層社會的地方文獻，家譜是記載家族中方方面面情況的歷史文獻。徽州地區的家譜更是明代家譜的典型，徽州家譜的內容、體例也在隨著時間不斷變化著，尤其是明代程敏政、吳元孝和汪道昆等撰寫的家譜都體現出了體例的變化對家譜所產生的影響，從不同層面對家譜體例進行了繼承和創新，使家譜的內容更加豐富，為更好地認識明代徽州基層社會提供了便利。

1 徽州家譜體例演變概述

家譜，作為記載家族發展歷史的最原始文獻，自漢代起已經歷了數千年的發展，無論在體例還是內容上都在逐漸豐富和完善。漢代家譜只簡單記錄單一的世系和人名，體例內容比較簡單，至隋唐時期，家譜在體例內容上并無太多創新。到了宋朝，編修譜牒的宗旨由“維護門第”轉變為“尊祖、敬宗、收族”，私人編撰家譜的需求也急劇增加。歐陽修和蘇洵創造的“歐蘇譜例”的編修原則和方法使得家譜體例基本定型，家譜的發展進入繁盛時期。元代家譜編修突破了“歐蘇譜例”五世一圖的限制，記載內容更有邏輯性。徽州家譜數量多、范圍廣、質量高，是家譜中的典型代表。宋元時期徽州家譜的體例內容主要包括譜序、凡例、恩榮、祖先考辨、世系圖、世系錄、傳記等。

家譜編修不僅能記載家族事跡，利于家族發展傳承，而且符合統治者維護封建制度的需要，明清時期，纂修家譜獲得了朝廷的大力支持，家譜纂修達到巔峰。新的形式和突破不斷出現，內容記述也更加充實，涉及宗族生活的方方面面。由于明代徽州社會環境穩定、理學思想盛行、宗族制度高度發達及徽州地區家族觀念重等原因，明代徽州家譜的體例尤為完善。祠堂、祠產、族規、村圖、像贊、祭祀、行輩、領譜編號等內容也一一記錄在譜。

2 明代徽州家譜的體例特點

2.1 發揮凡例功能，注重理論建構

2.1.1 重視凡例的統領作用 凡例，即家譜的編纂體例內容，它概括出整個家譜的中心思想和要表達的重要觀點。程敏政在《新安程氏統宗世譜》時提出了十條凡例，這十條凡例內容豐富，具有獨開先河的作用，對家譜的影響是巨大的。明代著名的《臨溪吳氏族譜》中也有凡例八條，這兩部明代的名譜中的凡例具有一定的共性。

在《新安程氏統宗世譜》凡例第一條中，載：“新安程氏多稱太守、忠壯之后，本無可別，今定著凡家有唐宋以來舊譜及共業，唐宋以來先墓者，方取入會”[1]。由此可見，作為徽州望族入譜的標準，家族必須是起家于唐宋，同時還必須有一定的物質基礎作保證。

在《臨溪吳氏族譜》凡例第一條至第四條中，載:“收族之禮，先親后疏，先近后遠，譜我爵德齒三大房，自親近始。歷世遷徙事蹟，有本末地望，有聲實各標遷祖，列為圖紀以相承，無待廣稽，披覽昭然。系圖統列世次，分注支派，于分中聯之而弗殊，復于合中別之耳，有紀親疏尊卑于斯筆著；繼重嗣續亦，嚴非數故，本族相繼者于本生下書，過繼于，所后下書，承繼異姓來繼者書入繼，繼于異姓者書出繼，一字之別以見，擇之不可不慎”[2]。

纂修家譜的原則是依據血脈的親疏遠近，嫡親的族人優先。《臨溪吳氏族譜》以此原則收錄了爵、德、齒三大房。這與程敏政的凡例第一條規定的入譜標準精神是一致的，表明明代的徽州家譜更加重視譜的質量，入譜有嚴格的限制標準。

“譜系有異同者，有舛誤者，悉以歷代諸譜參較，不專主舊說，蹈因襲之弊。不自出意見，取附會之譏，同者書之，正其舛誤者書之，否則闕之；舊譜六世為圖，失小宗之義；小傳各系本宗圖后，失統宗之義；今圖五世，準歐譜例下注事實，準《史記》年表、《唐書·世系表》例旁注世次，明傳代也；朱注遷居及派名，謹其自出也；舊譜繼子，既書本生父下，又書所后父下，殊無服屬輕重之義，今注其名于本生父下，列圖于所后父下，異姓來繼者書具本宗譜而止，出繼異姓者不書；無后，注其名于父下而不列圖，如祠之袝主也。有故列圖者書“止”，遷徙不相聞有后不與會者書‘失傳’，有后不及會與會而未盡者，書‘具本宗聽其自續’，從釋老者比無后例”[1]。

《新安程氏統宗世譜》的凡例第二條至第五條的內容，不再一味得去遵循宋代的“歐蘇譜例”，對歐陽修的譜圖進行了擴展。從《新安程氏統宗世譜》來看，其五世一圖是“準歐譜例”，這是承繼。在五世一圖中加入“下注事實”則將史紀年表、唐書世系表例加入其中，這是對歐譜的擴展。

《臨溪吳氏族譜》中的凡例第七條至第八條中，載：“現在支庶只以聚處群習者備書，靡遺若久籍外郡嗣續莫考，傳徒他鄉存亡未卜，寧缺毋濫以防真贗；圖以五世為列，復以第五列標于上，遞傳遞接，統緒秩然，一循覽而易見”[2]。

其以五世為列、五世續接，正是“歐蘇譜例”的傳統，由此可見“歐蘇譜例”在明代家譜中的影響力。家譜的最高原則是真實準確，不能肯定的信息絕不能收錄。

“子孫無問隱顯，有作過者、不睦者、有侵犯祖墓者、鬻譜牒者、蔑視先祠者、毀棄手澤者、婚不計良賤者，并黜之不書；小注書字、書行，書生歿時用壽年，書葬、書娶、書宦績、學業、行義，書節、烈女，書必據可知者，其不知者闕之，浮詞溢美一切不書”[1]。

在《新安程氏統宗世譜》凡例的第六、七兩條中，對家族中有違背道德倫理的子孫，都要嚴厲懲罰，一律在家族中不予記名，對一些夸獎、贊美過多的話語也一律不書寫，可見凡例規定了家族中的入譜準則，起了提綱挈領的作用。

雖然在《臨溪吳氏族譜》凡例中沒有具體的規定，但在其凡例第五條中，載：“譜稱家史，史載善惡而譜惟載善，為親者諱也。然概以譽言則失其矣，故惟行業卓著者，特傳以表之，其系傳止書生卒娶葬，間有舉其一二行事者亦直道之所存耳”[2]。可見，家譜記事是有選擇的，多傾向于記善，這后來為吳氏家譜的編修提供了重要準則。

在《新安程氏統宗世譜》凡例的第八條中，載：“各派訂誤其所從出，其所取證，別為譜辨，置編首。以備參考”[1]。

將譜辨放入家譜的開篇位置，這是程敏政的一大創新也表明他重視家譜資料考辨的體現，對后世家譜的編修有積極的影響。

《臨溪吳氏族譜》的凡例第六條中，載：“譜崇本始名不必諱，以尊降也稱行，而不名如十一百二千三之數既不雅馴，尤多重復以致考遡易混故直書本名昭其辨也”[2]。也同樣重視考辨的作用，考辨為了辨其易混。

“先墓先祠之顯者，賜葬者，別為圖，置編后，附以經理方向及修復之事，重遺體也；各派所得制命公移，及贈頌、哀輓、史傳、金石、詩文、別為貽范集，輔譜以傳”[1]。

再次，是將程氏家族的文獻資料編排為《貽范集》，代代相傳，開創了記載家族資料的另一種形式。使得家譜可以遺傳下來，便于后代清楚的了解家族的歷史和文化。

可見，到了明代，家譜中的凡例在一部家譜中的地位被更加重視起來，程敏政和吳元孝兩位明代家譜大家在編修家譜時都強調了這一事實。

2.1.2 重視體例的闡述與總結《臨溪吳氏族譜編略》中收入《譜則略》、《譜例略》和《譜議略》分門別類的詳細解說了吳氏族譜的體例問題，同時也為豐富完善了整個徽州家譜的體例理論。

《譜則略》中載：“其義例題裁蓋不可以不謹焉。是故支派各分而統緒相接，惟散而能收，詳而不亂，斯一展卷而昭然。譜系牒第一，牒具矣，舉其人之行事以實之，及于生卒婚葬備書，故足術也。譜系傳第二，賢者率德踐猷以懋作求，而念爾祖而笄幃著節，亦足維風。譜行業第三貞淑第四，一命而上皆亢宗，顯融詩禮之傳式，籍衣冠之彥。譜仕進第五、文儒第六，尊祖敬宗乃可收族，則嚴祀，是先若翰墨譔述族盛事紀焉。非以侈紛華，特以征有信也。譜祠墓第七，裒文第八”[3]。

《譜例略》中載：“一集系牒凡二，自得姓以迄本支，源流可遡也；二集系傳凡七，斷自遷新安始，實跡可考也；三集行業卷凡二，斷自遷臨溪始，聞見可逮也；四集貞淑，斷自國朝始，令甲可信也；五集仕進，斷自遷新安，記載可據也；六集文儒，斷自國朝始，學較可按也；七集祠墓，斷自遷臨溪始，世守可憑也；八集裒文，斷自遷臨溪以及于茲，掌故可稽也”[2]。

《譜議略》中載：“五族之譜作者凡幾見，仁福公譜于熙寧佚而不傳，靡德而紀云。盤谷學諭宋末文人也。當恭帝德祐時，國事倥傯猶修譜，是亟雖有訛誤待后來之反正。然更胡元兵變之余而宗緒昭然可遡，則譜之所系重矣哉。厥孫希賢公之在至元，相去僅四十載，稍變其體式而訂之，如改定五公第大公父子之相承確乎其有據哉。信于譜牒為功臣，而于學論不失為順孫也。及我明萬清公以文學事帙括而猶究心譜學，會考饒譜以正章穆平之世次”[2]。

《譜則略》中將家譜分為8部分，系牒，系傳，行業，貞淑，仕進，文儒，祠墓和裒文，并對這些部分的功能和作用一一闡述。如闡述系牒功能時“譜系牒第一，……故足術也。”這是一種對體例的規范，使得家譜編修有章可循，有方可依。這樣的家譜更加嚴謹、更加權威，某種程度上成為了一種史料文獻。而明代徽州家譜更是對各部分內容有明確的斷限，《譜例略》中就有“源流可遡”的系牒，“實跡可考”的系傳，“聞見可逮”的行業，“令甲可信”的貞淑，“記載可據”的仕進，“學較可按”的文儒，“世守可憑”的祠墓，“掌故可稽”的裒文。這些對斷限的詳細闡述，使得后代學者可以據此去研究明代徽州家譜的體例特點。

《譜議略》中介紹了家譜編修的時間間隔問題，自宋熙寧至明嘉靖約五百年的時間，平均每間隔約百年時間就會撰修一部家譜。時間跨度如此之長的眾多家譜更是說明徽州地區家譜文化的繁榮和徽州人在其中展現的美好品質。

2.2 延續以往體例，增強創新特色

明代的家譜在體例上對以前的家譜有吸收有繼承，在以前家譜體例的基礎上進行了創新和突破。具體體現在以下幾個方面：

2.2.1 對舊譜體例的創新《本宗十六族譜》中汪道昆采用了周本紀、魯世家略、越過世家、分支世表、小傳、列傳、丘墓志、典籍志等十種體例。其把《史記》的體例繼承了下來，在《史記》全書中總共有一百三十篇，其中包括十表、八書、十二本紀、三十世家、七十列傳。這是對《史記》體例的繼承，而在《本宗十六族譜》中增加了“志”這方面的內容，則表明作者并不只是簡單的繼承，顯示出一定的創新意愿和精神。又如在《新安休寧嶺南張氏會通譜》中對舊譜體例的吸收和嬗變。在其凡例中，載：“譜圖之列，所以明世次，別親踈也，舊譜六世為圖，旁無小傳則小宗失序，行實無稽，今定五世為一圖，放歐譜例，下注小傳，放史記年表，唐書世系表，例旁注，世次所以明繼先也”[3]。說明其家譜在繼承以前家譜優良體例的同時，也進行了創新，在世系圖下添加小傳，圖文并茂地反映出家族的情況，這對研究家族的諸多方面提供了充分的資料。

2.2.2 注重家族史事的考證《臨溪吳氏族譜》中的《譜考略》記載了遷新安始祖問題、六十二世叔溱公的有關情況等，以此為據專業的規范了對家譜的考證形式。如：

按吳氏遷新安傳自少微公始，諸族皆以遷祖祖之。考唐貞觀十四年下沼大徵天下名儒，于是義方公自豫章講學于新安，是時遂遷居休寧石舌山，子少微公第進士為左臺御史，與武功富嘉謨并以文章著名，稱吳富體新安文獻志、名宦祠所以首崇之也[2]。

從這則考辨中可以看出，吳少微是吳氏家族的始遷祖并不是偶然事件，而是有特定原因的。吳義方父子都是學術大師級人物，但是吳少微創立了吳富體，不言而喻吳少微更加有名氣，以少微為始祖無形中可以提高家族的地位和威望，可以說這是新安吳氏家族特意而為。當然，許多家族都是想或是已經把名人作為其始祖的，但作為學術研究就一定要實事求是，求真務實。

為了表達清楚，還有一種辦法就是在考辨后附有附錄，如“按六十二世叔溱公為銓公子，六十九世第大公為宗公字，諸譜系所載皆同，惟左海司徒新刻獨異，業具辨證于敘例中，而時齋譜尤注之甚悉，證之甚明，特附錄以釋后世之疑”[2]。其文后面就附有時齋譜的“銓泉公長子，生玄宗開元七年已末八月十八日歿”[2]。

2.3 獨特的徽州社會特質氣息

明代徽州家譜的體例創新最突出的一點就是把家譜的內容與徽州社會特質結合起來，使得體例更具有靈動性和人文性，從而使徽州家譜也更具活力。由金瑤撰寫的《珰溪金氏族譜十八卷》中就設有專門的風俗篇，記載了當地的風土人情。其曰“族必有俗，族之大小惟視其俗之何如？俗美矣，即有小族，亦可以言大俗。不美，即有大族，乃所以為小。小大之分，不系乎人力之眾寡厚薄，而系乎其俗世之人……予因述古者化民成俗之義，敘于篇端以為據。復以舊俗與今俗之不同者，條綴于后，以見予家之俗舊，如是進入是，如是而為美，如是而為不美，使為父兄者，知以是誨其子弟”[4]。表現出金氏家族注重風俗影響這一特點，每個家族自然有其個性風俗，家族的大小和風俗有關，而且舊俗要改變，新俗要出現。

徽商作為明清時期十大商幫之一，其影響是深遠的，在家譜中更是不可或缺的。為商人立傳，重視商人的發展，體現商人的文化。在《臨溪吳氏族譜》中也記有多名家族中的商人：“祖熙公……少失怙，亢志自樹，經營海，以干略持聞，家道中興，公之力為多”,“顯政公字以德……端重果毅,以善賈起家,而友于相共,至其還遺金貸息錢,梁津除道,排難解紛,則鄉里共多其俠風焉”,“大韶公……性亢直,持家嗃嗃,庭闈肅然”[2]。表明商人也是吳氏家族中重要的組成部分，在家族的發展史中是一道亮麗的風景線。

3 明代徽州家譜體例嬗變影響

家譜是中國傳統文化中的一部分，有很深的中國文化韻味。而家譜的體例變化對家譜的內容有很大的影響。如對后世家譜撰寫的影響、對徽州社會生活的影響等。

3.1 對后世家譜撰寫的影響

程敏政在《新安程氏統宗世譜》中說：“《新安程氏統宗世譜》又豈一家之幸而已，駭者安，疑者釋，天下后世之有家者將不取法于程氏也哉”[1]。其撰寫的統宗世譜對后世產生了巨大的影響，程敏政的努力變革也得到了社會的認同及肯定。程敏政對宗譜體例尤其是世系圖表部分的創新影響了整個徽州宗譜的表現形式。

汪道昆在家譜體例上也做了一次整體的創新，借鑒了本紀、世家、世表、列傳和志的形式，把正史體例改編為家譜體例。這樣既借鑒了正史，又豐富了家譜編修的體例。如修于萬歷二十九年的《巖鎮汪氏家譜》在體例上就完全繼承了《靈山院汪氏十六族譜》，特別是前三篇與《周本紀略》、《魯世家略》和《越國世家》完全相同。汪道昆所創的家譜體例逐漸由汪氏家族傳播開來，這也影響到了徽州其他家族。如程一枝在萬歷二十六年修《程典》時就采用了這種體例，雖然無法考證在交往中汪道昆對程一枝的影響，但可見汪道昆是很看好程一枝其人的。因此，他們之間相互影響是有可能的。

3.2 對徽州社會生活的影響

家族的維持與發展反映出社會風俗和風土人情的點點滴滴，也反映出徽州宗族社會中起到構建作用的倫理教化和精神支撐，家譜的存在為徽州地區的社會風情發揮了繼承傳揚的作用。吳文班在《臨溪族譜序》中說“誠欲敦本以御末也，豈第一家之紀哉，而實于國史之教化有裨矣”[5]。進一步說明了宗譜與國史的教化功能有關，對其有很大的指導教育作用。畢懋良在《臨溪族譜序》中說：“孔子稱其三以天下讓，施及延陵季子，猶有伯仲之遺風焉。太史公世家首吳即姬呂靡得而班，季子不立傳而附泰伯者，非明其讓足多歟。由斯以觀，讓也者，實吳宗之家法，而尤收族之善物也。顧吳大夫之有事茲譜也，無亦彰既往厲方來，使族之子姓率乃祖攸行，世世興讓焉爾。雖然非興讓之難，教讓之難也。非教讓之難，躬自為讓之難也”[6]。吳國第一代君主吳氏泰伯以“三讓天下”被世人稱贊，于是吳姓家族流傳下“讓”這個優良傳統，它不僅作為吳氏家族的家法歷代傳承，也逐漸成為社會的傳統美德，而徽州家譜尤其重視對良俗的吸取和對美德的傳播。

家譜在不斷的豐富，不斷的更新和不斷的完善中，這和它的體例變化有著很大的關系。明代徽州家譜體例嬗變既是對前代家譜的傳承延續，更是指明了當下家譜修撰的前進方向。

[1]程敏政.新安程氏統宗世譜凡例[M]//篁墩文集.上海:上海古籍出版社,1991.

[2]吳元孝.臨溪吳氏族譜凡例[M]//安徽臨溪吳氏族譜十卷附卷.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

[3]新安休寧嶺南張氏會通譜凡例[M]//新安休寧嶺南張氏會通譜.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

[4]金瑤.珰溪金氏族譜陳俗[M]//珰溪金氏族譜十八卷.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

[5]吳文班.臨溪吳氏族譜序[M]//安徽臨溪吳氏族譜十卷附卷.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

[6]畢懋良.臨溪吳氏族譜序[M]//安徽臨溪吳氏族譜十卷附卷.皖南歷史文化研究中心藏復印本.

[責任編輯：章建文]

K820

A

1674-1104(2014)01-0088-04

10.13420/j.cnki.jczu.2014.02.022

2013-11-18

國家社科基金重大項目（11ZD&094）；國家社會科學基金項目（11BZSO35）。

張學會（1989-），女，安徽蕪湖人，安徽師范大學歷史與社會學院碩士研究生，研究方向為中國古代史學史；徐彬（1971-），男，安徽廣德人，安徽師范大學歷史與社會學院教授，博士生導師，主要研究方向為史學史與史學理論，徽學，譜牒學。