初中語(yǔ)文教科書生態(tài)道德觀探析

馬曉紅

摘 要：在生態(tài)危機(jī)不斷加劇的今天，教育的責(zé)任重大，而對(duì)可能即將參與社會(huì)生活的初中生的生態(tài)教育尤其重要。通過(guò)對(duì)蘇教版初中語(yǔ)文教科書中蘊(yùn)涵的生態(tài)道德觀進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其難以觸及深層生態(tài)道德層面，難以適應(yīng)未來(lái)的人類社會(huì)，難以深入當(dāng)代人的精神世界，不夠貼近中學(xué)生的日常生活。為了提升初中生的生態(tài)素養(yǎng)，初中語(yǔ)文教材在編制時(shí)，應(yīng)滲透生態(tài)道德的深層理念，立足寬廣視野，指向精神的提升，指向個(gè)體生活。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文教科書；生態(tài)道德觀；深層理念；物質(zhì)時(shí)代

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）03-0010-06

隨著我國(guó)義務(wù)教育的普及，青少年在走上社會(huì)之前必須完成九年義務(wù)教育，即完成小學(xué)和初中的課程。初中生中的相當(dāng)一部分，將在畢業(yè)后進(jìn)入待業(yè)、從業(yè)隊(duì)伍，他們的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)觀念將在社會(huì)生活中直接得到體現(xiàn)，并影響周圍的世界。如果他們都能建立起有利于自然和世界的生態(tài)道德觀，并能培養(yǎng)起一定抵御社會(huì)消極因素的辨別能力和精神力量，成年后就能在職業(yè)、家庭、消費(fèi)等種種社會(huì)生活中，自覺站在環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，理智地選擇個(gè)人需求與生態(tài)平衡“雙贏”的行為。反之，一旦缺乏生態(tài)道德觀的初中生走上社會(huì)，會(huì)很容易淪入物質(zhì)和功利的追逐中，即使再進(jìn)行教育，也已經(jīng)事倍功半，甚至只能達(dá)到表面的“教化”作用了。因此，從培養(yǎng)合格勞動(dòng)者和合格公民的角度來(lái)看，加強(qiáng)對(duì)初中生的生態(tài)道德教育十分必要、刻不容緩。

語(yǔ)文是初中階段學(xué)習(xí)的主要科目之一，“語(yǔ)文教育不僅作用于學(xué)生的價(jià)值觀念，更重要的在于它作用于學(xué)生的思維方式，作用于學(xué)生對(duì)意義的理解與表達(dá)，它能內(nèi)化到生命世界的最深處，以至構(gòu)成思想所不能逾越的‘落籬”。[1]正是語(yǔ)文學(xué)科的人文性才保證了在語(yǔ)文學(xué)科中進(jìn)行德育滲透的良好效應(yīng)。語(yǔ)文學(xué)科雖然由于學(xué)科性質(zhì)、內(nèi)容和任務(wù)的限制，不能專門傳授生態(tài)平衡基礎(chǔ)知識(shí)和生態(tài)道德知識(shí)，但可以在蘊(yùn)涵生態(tài)啟迪的選文中滲透生態(tài)道德文化，在教科書的編排和設(shè)計(jì)中適時(shí)融入生態(tài)道德觀，從而在傳授語(yǔ)文知識(shí)、提高語(yǔ)文能力的同時(shí)，潛移默化地影響學(xué)生生態(tài)觀的甄別、生態(tài)情感的產(chǎn)生和生態(tài)行為的選擇。

我國(guó)初中語(yǔ)文教科書雖然有各種不同的版本，每個(gè)版本的具體篇目及選文的側(cè)重點(diǎn)各不相同，但很多選文都蘊(yùn)含著大量或顯性或隱性的生態(tài)教育內(nèi)容，這些內(nèi)容都或多或少地被賦予一定的關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的理念和道德觀，但仔細(xì)研究，可以發(fā)現(xiàn)其中尚存在很多不足。

一、初中語(yǔ)文教科書中的生態(tài)道德觀分析

現(xiàn)以洪宗禮主編、江蘇教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書7-9年級(jí)語(yǔ)文教科書及教師教學(xué)參考書為例，分析其蘊(yùn)涵的生態(tài)道德觀。

（一）未能觸及深層生態(tài)的道德層面

該版本初中語(yǔ)文教材中只在“誦讀欣賞”中出現(xiàn)兩篇觸及深層生態(tài)觀的文章，其余教材中的生態(tài)德育資源大都只關(guān)心醫(yī)治生態(tài)危機(jī)的表面癥狀，而未深究這種癥候的深層根源。

在初中語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含生態(tài)生存觀教育因素的課文中，無(wú)論是單元主題句，還是“探究練習(xí)”，都未能完全走出人類中心主義的思維方式，多以“自然給我們帶來(lái)了什么，我們能從自然中獲取什么”的功利角度思考人與自然的關(guān)系，偏離了生態(tài)道德價(jià)值觀。如《人與環(huán)境》單元主題句中寫道：“……一山一水，一草一木，一鳥一獸，和諧的自然組合，構(gòu)成了人類生存的最佳環(huán)境。”無(wú)形中突出了人類的特殊性，似乎其他生命體只因?yàn)閷?duì)人類有價(jià)值才具有生存權(quán)。但如果增添幾個(gè)字，傳達(dá)給學(xué)生的將是完全不同的生存理念：“……一山一水，一草一木，一鳥一獸，和諧的自然組合，構(gòu)成了人類和各種生命體共同生存的最佳環(huán)境?！绷攘葦?shù)字，卻適時(shí)地貫穿了生命平等觀、共生共榮觀等深層生態(tài)理念。

再如八年級(jí)上冊(cè)《都市精靈》課后探究練習(xí)題四是這樣提出問(wèn)題的：

文章中說(shuō)：“由于人類的霸道和生存環(huán)境的不斷惡化，鳥、魚、獸漸漸退避三舍或漸漸滅絕。”人類怎樣才能克服自己的“霸道行為”，保護(hù)好“生存環(huán)境”，與鳥、魚、獸友好相處？聯(lián)系平時(shí)所了解的一些情況，說(shuō)說(shuō)你的看法。

本題重在培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價(jià)值觀和道德觀，而不僅僅停留在“不濫殺動(dòng)物”等淺層生態(tài)保護(hù)知識(shí)上，需要學(xué)生從深層思考自己的生存觀、生命觀、城市觀、發(fā)展觀等，克服以人類為中心的思維和評(píng)價(jià)模式，反思我們的社會(huì)機(jī)制、行為模式和價(jià)值觀，倡導(dǎo)一種與自然協(xié)調(diào)的新生活方式。然而教師教學(xué)參考書上的參考答案卻是：

如：不隨便傾倒垃圾和排污；保護(hù)珍稀動(dòng)物，禁止獵殺；禁止濫捕濫撈；設(shè)立保護(hù)區(qū)；與動(dòng)物在同一地帶友好相處；加強(qiáng)宣傳教育等等。

以上答案沒有從人與自然相互依存的整體觀、生命的平等觀、責(zé)權(quán)統(tǒng)一觀等去深度啟發(fā)學(xué)生思考，反而限制和拘囿了他們的思維，把生態(tài)問(wèn)題的解決方法定格在細(xì)小、狹隘的視角，最終只能收到表面、短期的效果。

（二）缺乏生態(tài)教育的未來(lái)視角

未來(lái)的人類社會(huì)是科學(xué)與智慧并重、發(fā)展與環(huán)保并行的全球化社會(huì)。教材中的生態(tài)德育資源卻很少涉及未來(lái)人類社會(huì)的特征、危機(jī)等，忽視學(xué)生走上社會(huì)后可能遭遇的問(wèn)題和困惑，不能及時(shí)幫助學(xué)生理解和適應(yīng)未來(lái)的社會(huì)角色。教科書中有關(guān)“人與社會(huì)”領(lǐng)域的內(nèi)容很少，只占一成左右，僅有的《一雙手》《環(huán)形城市，風(fēng)行綠墻》等幾篇文章，大都限于生態(tài)環(huán)境的建設(shè)方面，不僅缺乏“以未來(lái)眼光探討社會(huì)問(wèn)題”的生態(tài)視角，而且容易給學(xué)生造成一個(gè)錯(cuò)覺：生態(tài)保護(hù)是社會(huì)生活之外的一個(gè)責(zé)任，社會(huì)活動(dòng)只須遵循經(jīng)濟(jì)、發(fā)展等邏輯，而與生態(tài)無(wú)涉。

如教材通過(guò)《蘇州園林》等選文贊頌了現(xiàn)代建筑刻意追求自然之趣，創(chuàng)造人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)效果，但卻沒有一篇選文或練習(xí)提及未來(lái)社會(huì)高層建筑普及而引發(fā)的生態(tài)建筑業(yè)的新問(wèn)題和新策略，以及日益全球化背景下的城市建筑、城市規(guī)劃與生態(tài)的協(xié)調(diào)。再如，教科書“高新科技”單元介紹了航天、克隆、基因等高新科技知識(shí)，激發(fā)學(xué)生熱愛科技的情感，但忽視了科技的“雙刃劍”功能，缺乏必要的生態(tài)科技觀的教育，完全未顧及到未來(lái)社會(huì)可能因過(guò)于迷信科技而無(wú)視生態(tài)平衡甚至毀滅地球的隱患。這就如同教孩子在森林里飛奔，卻不教他們?nèi)绾伪鎰e方向，結(jié)果可能是：更快地奔出森林或者更快地跑向死亡。

（三）未能深入當(dāng)代人的精神世界

針對(duì)當(dāng)代物質(zhì)主義、享樂(lè)主義風(fēng)行，自私冷漠日漸蔓延，空虛寂寞深入骨髓的時(shí)代特征，如何克服人性的弱點(diǎn)？如何尋回精神的家園？如何回歸人與自然的和諧？所有這些當(dāng)代人特有的心理失衡和精神危機(jī)都未能在教材中展現(xiàn)，更談不上探討和解決了。

教科書中有關(guān)“人與自然”領(lǐng)域的生態(tài)德育資源中，涉及“自然萬(wàn)物的精神啟迪”的內(nèi)容非常少，而且除了《紫藤蘿瀑布》等寥寥幾篇鼓舞學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)愛生命、自我砥礪、自?shī)^自強(qiáng)以外，其他幾篇相關(guān)選文都以頌揚(yáng)革命精神、獻(xiàn)身精神為主，與當(dāng)代初中生的精神生活相去較遠(yuǎn)。筆者以為，其中的一些選文可以讓學(xué)生自由抒發(fā)內(nèi)心感受，反觀自己的人生觀、世界觀，用“心”去感受自然萬(wàn)物的精神，從花草樹木、鳥獸蟲魚中獲得提升自我精神境界的啟迪。如八年級(jí)下冊(cè)的課文《我驕傲，我是一棵樹》的啟迪，可以是積極、正直、博愛、執(zhí)著、克己、包容等精神上的追求，而不一定是教師教學(xué)參考書的分析：

……為我們塑造了一位具有高度獻(xiàn)身精神的戰(zhàn)士的英雄形象，譜寫了一曲為人類無(wú)私奉獻(xiàn)的美的心靈的贊歌。

以上的主題界定很難觸及學(xué)生的精神生活，同時(shí)也阻遏了他們自主理解、自由聯(lián)系、自發(fā)反思的精神提升途徑。

教科書中還蘊(yùn)含著一些隱性的相關(guān)教育內(nèi)容，但往往被忽視，教材編寫和教師參考書教法提示中也沒能予以“點(diǎn)撥”，其德育價(jià)值尚待挖掘。如《皇帝的新裝》的首句：“許多年前，有一位皇帝，為了要穿得漂亮，他不惜把它所有的錢花掉。他既不關(guān)心他的軍隊(duì)，也不喜歡去看戲，也不喜歡乘著馬車去公園——除非是為了去顯耀一下他的新衣服?！贝司渲忻枋龅摹盎实邸迸c當(dāng)今社會(huì)大量的重物質(zhì)輕文化、重外在榮譽(yù)輕內(nèi)在精神的“物質(zhì)人”很相似，完全可以設(shè)計(jì)有深度、有啟迪性的練習(xí)題或討論題，讓學(xué)生更加系統(tǒng)、深入地進(jìn)行精神剖析和反思自省。但遺憾的是，這完全被忽略了。

（四）不夠貼近中學(xué)生的日常生活

教材中的生態(tài)德育資源極少來(lái)源于中學(xué)生的日常生活，和中學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)歷有較大的脫節(jié)，與以有效地指導(dǎo)他們的日常消費(fèi)方式、娛樂(lè)方式、飲食方式等，難免使生態(tài)德育變得遙不可及。如《動(dòng)物世界》單元介紹了松鼠、松樹金龜子、大熊貓和黔之驢，進(jìn)行了一次保護(hù)野生動(dòng)物的活動(dòng)，卻沒有提及日常生活中經(jīng)常面對(duì)的“寵物”，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)待寵物的態(tài)度和方式。再如教材中大量選文涉及自然景色、童年與自然親密接觸的回憶等，卻不能貼近中學(xué)生真實(shí)的、可觸摸的生活。當(dāng)代中學(xué)生的生活環(huán)境大多遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，與城市建筑、電腦電視、超市麥當(dāng)勞為伴，真正需要的是了解在選購(gòu)?fù)婢?、食品、服裝時(shí)的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，在日常的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、交往等行為習(xí)慣上的生態(tài)敏感性，而這些除了八年級(jí)下冊(cè)中的寫作“綠色食品”以外，全套教材中幾乎沒有體現(xiàn)。

另外，貼近生活需要正視而不是回避或歪曲社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的生態(tài)問(wèn)題的探討和分析，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐、公共生活環(huán)境中，多因素多角度地認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源和解決途徑，從而更加理性、有效地思考和行動(dòng)。而課文《明天不封陽(yáng)臺(tái)》以陽(yáng)臺(tái)里飛進(jìn)一只鴿子而決定先不封陽(yáng)臺(tái)為切入點(diǎn)，展開對(duì)人類物質(zhì)文明與大自然及人類的精神世界日益分離的相關(guān)闡述，雖然主題鮮明而深刻，但其切入點(diǎn)不典型，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，引起學(xué)生共鳴。其可商榷處在于：其一，陽(yáng)臺(tái)成為鴿子等鳥類的安身之所很少見，更何況12層樓的陽(yáng)臺(tái)。其二，保護(hù)鳥類與封陽(yáng)臺(tái)之類維護(hù)個(gè)人安全的措施應(yīng)該是并行不悖的，保護(hù)生物應(yīng)該從更可行的、符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度去描述，比如在小區(qū)里開發(fā)種植園，在樹上安置鳥窩等。

筆者認(rèn)為，初中語(yǔ)文教科書中應(yīng)注重生態(tài)道德觀教育資源的有效挖掘和必要填補(bǔ)，從而進(jìn)行更加全面、切實(shí)的生態(tài)道德觀滲透，從培養(yǎng)初中生的生態(tài)道德素養(yǎng)入手，著眼于培養(yǎng)未來(lái)公民的生態(tài)思維方式，進(jìn)而提高全體國(guó)民的生態(tài)道德水平。

二、初中語(yǔ)文教科書中生態(tài)道德觀滲透的實(shí)施策略

那么，初中語(yǔ)文教科書應(yīng)如何設(shè)計(jì)，才能真正提升學(xué)生的生態(tài)素質(zhì)呢？

（一）滲透生態(tài)道德的深層理念

目前，學(xué)校生態(tài)教育更多地停留在保護(hù)森林、愛護(hù)動(dòng)物、維護(hù)環(huán)境、保持生物多樣性等生態(tài)知識(shí)與規(guī)范的傳授上，局限于淺層生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，拘囿于糾正人類的錯(cuò)誤。這種“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的教育方法“雖然可以喚起一定的環(huán)境危機(jī)意識(shí)，但這種環(huán)境危機(jī)意識(shí)往往是與人自身無(wú)涉的，一旦與自己的生活欲求相矛盾，就自然讓位于個(gè)人的生活欲求了”。[2]因此，生態(tài)教育應(yīng)挖掘生態(tài)問(wèn)題的深層原因，從人類行為的背后，即文化和道德上尋找“病根”，改變“過(guò)時(shí)的價(jià)值觀”，超越人性和時(shí)代的弱點(diǎn)，修正每個(gè)人內(nèi)心的深層價(jià)值，以深層理念指導(dǎo)生態(tài)行為。

結(jié)合深層生態(tài)學(xué)的一些其他口號(hào)，如“活著也讓別人活（live and let live）”“讓河流自己流淌（let the river live）”“手段儉樸，目標(biāo)豐富（simple in means， rich in end）”等，初中語(yǔ)文教科書應(yīng)倡導(dǎo)生態(tài)自然觀、生態(tài)生存觀和生態(tài)幸福觀，引導(dǎo)學(xué)生不斷地深層發(fā)問(wèn)、思考和尋求答案，認(rèn)同一種更深層的理念，并逐步完成思想方式上的轉(zhuǎn)變。當(dāng)學(xué)生具有了深層生態(tài)意識(shí)，便會(huì)自覺地改變自己的生活方式、為人處世方式、對(duì)待萬(wàn)物的方式，從內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的生態(tài)責(zé)任感，主動(dòng)地愛護(hù)地球和一切生命。

（二）立足寬廣視角

1. 生態(tài)道德觀應(yīng)超越時(shí)空的限制，置身于“未來(lái)地球人”的視閾。

由于科學(xué)技術(shù)的催化作用，人類社會(huì)正日漸走向“復(fù)雜開放的系統(tǒng)”，城市化、全球化等系統(tǒng)特征日益顯著。中學(xué)生態(tài)教育應(yīng)克服短視、功利的傾向，而把目標(biāo)鎖定在“未來(lái)地球生態(tài)人”的培養(yǎng)上，超越時(shí)代和國(guó)家、地區(qū)的限制，打破時(shí)間、空間造成的常規(guī)思維，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的視角引導(dǎo)學(xué)生思考未來(lái)的地球和人類的命運(yùn)，以“大我”的高姿態(tài)和“宇宙人”的宏觀視角幫助學(xué)生理解深層生態(tài)理念。

初中語(yǔ)文教材應(yīng)增添和強(qiáng)調(diào)超越時(shí)空的生態(tài)啟迪內(nèi)容。首先，可以通過(guò)生動(dòng)有趣的科普文章如《宇宙里有些什么》等，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)以外的生態(tài)問(wèn)題，真切地了解自己所在的奇特星球及其未來(lái)前景和在宇宙中的位置，從而站在宇宙的高度，更“真切地認(rèn)識(shí)自己、生命和世界。在意識(shí)到人類生命的短暫急促和微不足道的同時(shí)，意識(shí)到已知的宇宙所具有的一切價(jià)值都凝聚在個(gè)人心中”。[3]不再“沉溺于自己的事業(yè)，自己的小圈子，以至于忘記了在全部人類活動(dòng)中這僅僅是滄海一粟”[4]，不再為渺小的個(gè)人私利所煩惱，為世俗的名利得失所困擾，而聚焦于整個(gè)人類、整個(gè)地球的生存和繁榮。

其次，可以對(duì)一些描述與人類懸殊很大的其他生命體的文章進(jìn)行生態(tài)挖掘，以開啟學(xué)生的生態(tài)想象力。比如“動(dòng)物世界”單元里的文章可以讓學(xué)生感覺到“創(chuàng)生之美，是因?yàn)槊恳恢粍?dòng)物，包括我自己在內(nèi)，生而會(huì)動(dòng)，會(huì)解決問(wèn)題，會(huì)從地球和引力中找到最佳的東西。由這些比喻性的部件構(gòu)成的肉體一定配備有由類似的感覺和意愿構(gòu)成的自然本性：害怕、歡樂(lè)、好奇、厭倦、友好、憎惡。……其他的物種一定很明白自己和它們的環(huán)境——它們有它們自己的意識(shí)”。[5]從而立足超越物種的高度，對(duì)生物體產(chǎn)生更深刻的同情和容忍心。

再次，可以精選非正常狀態(tài)意識(shí)下的感悟文章，如經(jīng)歷過(guò)死亡威脅的回憶錄或者遭遇意外事件的感想錄等。這些文章可為學(xué)生展現(xiàn)一個(gè)嶄新的視角，因?yàn)槟切┯羞^(guò)這類強(qiáng)烈體驗(yàn)的人，能“以新的態(tài)度對(duì)待生命……能與其他人、其他物種和自然界建立更深刻的聯(lián)系，關(guān)注地球的前途，關(guān)注普適的、囊括整個(gè)自然界的靈性，除此之外，還轉(zhuǎn)向重視提倡使用可再生能源，凈化環(huán)境和積極重建自然界的循環(huán)”。[6]如此，讓學(xué)生真正感悟到自己是世界的一部分，世界是他們自己的延伸，從而產(chǎn)生深刻的環(huán)境意識(shí)、地球公民意識(shí)和包羅萬(wàn)象的普遍倫理觀，這些感悟?qū)⒋龠M(jìn)學(xué)生在生態(tài)意識(shí)、行動(dòng)的選擇上，朝著超越社會(huì)、超越人類的價(jià)值前進(jìn)，拋棄即時(shí)的、局部的利益，而致力于更加真實(shí)和永恒的追求。

2. 生態(tài)道德觀應(yīng)拓展“人與自然”的生態(tài)范圍，置身于“人與世界”的視閾。

生態(tài)問(wèn)題不單純是人與自然的問(wèn)題，而更是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式、人際交往形式等涉及人與社會(huì)、人與他人領(lǐng)域的基本原則密切相關(guān)的。正如比爾所概括的：“氣溫和降雨將不再是完全意義上的純粹自然力量的活動(dòng)，將部分地成為我們的習(xí)慣、我們的經(jīng)濟(jì)、我們的生活方式的產(chǎn)物?！盵7]因此，生態(tài)德育應(yīng)立足更廣闊的“人與世界”的視閾，揭示和分析生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源，引導(dǎo)學(xué)生了解所處社會(huì)的整個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)和內(nèi)在規(guī)律，以寬闊的視角思考人類活動(dòng)與地球生態(tài)的關(guān)系。

教材中應(yīng)增添如下兩類文章：

第一類是關(guān)于發(fā)展與環(huán)境的思考文章。發(fā)展與環(huán)境如何統(tǒng)一？經(jīng)濟(jì)與自然誰(shuí)更重要？技術(shù)該如何運(yùn)用？人類進(jìn)步的概念如何修正？……這一系列問(wèn)題早有諸多的人類學(xué)家、環(huán)保專家、社會(huì)學(xué)家們進(jìn)行了深入地反思，教材中可以選入相關(guān)的專業(yè)文章，作者思考問(wèn)題的高度和深度將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生觸動(dòng)和啟發(fā)，幫助他們養(yǎng)成在社會(huì)生活中不忘關(guān)注生態(tài)問(wèn)題的“生態(tài)思維習(xí)慣”，從而勇于超越社會(huì)定勢(shì)思維，敢于質(zhì)疑社會(huì)的“心臟”功能，增強(qiáng)參與生態(tài)治理的信心，提高生態(tài)自決能力。

第二類是關(guān)于人際交往形式的探究文章。為了保證能源問(wèn)題的國(guó)際合作，我們必須摒棄戰(zhàn)爭(zhēng)、貪婪的交往原則，走向和諧共處、平等合作；為了保護(hù)土壤和森林，我們必須摒棄鼠目寸光和急功近利的交往原則，走向遠(yuǎn)見卓識(shí)、兼收并榮；為了科技的人道管理，我們必須摒棄霸權(quán)、狂傲的交往原則，走向民主正義、對(duì)話交流……一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度會(huì)影響到他對(duì)自然萬(wàn)物的態(tài)度，一個(gè)人對(duì)自然的態(tài)度也會(huì)延伸到他與人類相處的領(lǐng)域，人與人之間的相處之道應(yīng)趨于自然之道，走向和諧共生。生態(tài)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)的瑣碎糾紛、世俗眼光中解放出來(lái)，站在天地境界的高度來(lái)探究人際交往的雙贏原則，以一種博大包容的胸懷反省自己的言行，自然真純地對(duì)待他人，讓人與人的世界、人與自然的世界都充滿真誠(chéng)、寬容和和諧，引導(dǎo)學(xué)生超越一己的有限和相對(duì)，放棄獨(dú)善其身和以鄰為壑的處事原則，獲得一種對(duì)人與人、人與萬(wàn)物和諧相處的體悟能力和反省能力。

（三）指向精神的提升

1. 引導(dǎo)學(xué)生走出物質(zhì)時(shí)代的怪圈，清除精神的蛀蟲。

現(xiàn)代工業(yè)文明誘導(dǎo)人們以貪婪和欲望的眼光一味追求物質(zhì)享受，而拋棄了精神上的向往，這種“只在物質(zhì)方面，而未同時(shí)以相應(yīng)程度在精神方面發(fā)展的文化，就像一艘不斷加速航行而舵機(jī)受損的船，它已失去控制并走向?yàn)?zāi)難”。[8]生態(tài)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生走出時(shí)代的怪圈，清除精神的蛀蟲，自覺地抵制世俗的誘惑和腐蝕，制約無(wú)限度的欲望，擺脫時(shí)代的壓力和控制，重尋自由的精神。

初中語(yǔ)文教科書中的生態(tài)道德觀教育，首先要引導(dǎo)學(xué)生拋棄自我中心主義，克服自私冷漠的“時(shí)代病”，喚起他們對(duì)他人、對(duì)生物、對(duì)各種生命體的愛心和同情心，從狹隘的“小我”走向博愛的“大我”，從完全利己走向“利大家”。其次，要引導(dǎo)學(xué)生拋棄實(shí)用主義，克服貪婪嫉妒的“心魔”，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)貪婪嫉妒對(duì)人對(duì)己的嚴(yán)重危害，自覺進(jìn)行道德自律，勤于反思內(nèi)省，以豁達(dá)克己的精神不斷調(diào)整、控制自己的行為。最后，要引導(dǎo)學(xué)生拋棄享受主義，克服空虛無(wú)聊的“精神垃圾”。當(dāng)一般的享受性需要甚至揮霍性的享受型需要都得到了滿足而又沒有精神支柱時(shí)，人們就會(huì)在空虛無(wú)聊中陷入迷茫，尋找自我摧毀性的強(qiáng)烈刺激。這時(shí)，即便知道生態(tài)危機(jī)的毀滅性后果，為了排遣空虛的情緒，他們也會(huì)把耗費(fèi)地球資源當(dāng)作忘卻痛苦的一種方法，永不滿足地尋求物質(zhì)上的消耗來(lái)取代心中的精神目標(biāo)喪失的失落感受。生態(tài)教育應(yīng)幫助學(xué)生找到生活的意義，鎖定精神追求的方向，以積極向上的心態(tài)對(duì)待人生，努力實(shí)現(xiàn)一種充滿意義的、以世界為目標(biāo)的行為。

2. 引導(dǎo)學(xué)生建立人與自然的對(duì)話，找回精神的家園。

現(xiàn)代社會(huì)的城市化傾向和物質(zhì)主義泛濫，使現(xiàn)代人大多生活在完全人工化的環(huán)境中，在世俗文化中丟失自由的精神，失去與自然接觸溝通的機(jī)會(huì)，忘卻了無(wú)數(shù)世代以來(lái)形成的，與自然節(jié)律保持一致的人的深層節(jié)律?！暗聦?shí)上，因?yàn)閷?duì)真實(shí)性的渴求依然存在，盡管人與人造世界的對(duì)話喧鬧異常，可以讓人暫離深層節(jié)律，但它不能阻斷這些節(jié)律。……與自然和諧才能帶來(lái)生命的樂(lè)章”。[9]和成人相比，兒童更能夠也更應(yīng)該同地球生命的潮汐漲落保持某種和諧的聯(lián)系，他們從這種聯(lián)系中“體驗(yàn)到的快樂(lè)是原始的、質(zhì)樸的、又是廣泛的，那種得到滿足的機(jī)體的需要是如此的強(qiáng)烈，這種需要得不到滿足的人很少是精神健全的”[10]。因此，中學(xué)生態(tài)德育應(yīng)幫助學(xué)生建立起人與自然的聯(lián)系，在對(duì)話中提高認(rèn)知世界的深度、自我認(rèn)識(shí)的能力和精神回歸的動(dòng)力，重新找回人類精神的家園。

首先，生態(tài)道德觀應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然，以自然的方式依偎自然。人類要拋棄功利的眼光，把自然物當(dāng)作單純的審美對(duì)象或精神的寄托來(lái)加以欣賞和關(guān)注，以人的直覺來(lái)發(fā)現(xiàn)自然物與人的心靈的共通之處，從而“把大自然視為陶冶性情的精神家園，在廣闊的自然天地里找到輕松愉快，以自然的純真、樸實(shí)、恬靜與嘈雜、喧囂的社會(huì)對(duì)立，以獲得心靈上的休息和安逸”[11]。

其次，生態(tài)道德觀應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回歸自然，以自然為人類精神的復(fù)歸之所。社會(huì)的人不斷發(fā)現(xiàn)自然自身的運(yùn)行規(guī)律與人生有著相似的經(jīng)歷，這一歷程使人在對(duì)自然和自我的雙向觀照中產(chǎn)生相似性聯(lián)想，乃至于使人的心理活動(dòng)及精神狀態(tài)同自然的生長(zhǎng)掛起鉤來(lái)，達(dá)到自然物性與人主體精神的契合。教材應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)與自然實(shí)實(shí)在在的對(duì)話和交流，達(dá)到情感的共鳴，通過(guò)切身感受自然的精神魅力，找到自己心靈的歸宿。

（四）指引個(gè)體的生活

教育人類學(xué)家茨達(dá)齊說(shuō)：教育和教養(yǎng)的目的應(yīng)當(dāng)是為人在生活方面進(jìn)行各種活動(dòng)和完成各種任務(wù)作好準(zhǔn)備并使他具有能力，應(yīng)當(dāng)使他能對(duì)他的生活方面作出判斷和決策（比如職業(yè)選擇或伴侶的選擇）。這樣一種教育目的的確定使教育過(guò)程為受教育者服務(wù)，使受教育者了解學(xué)生在其現(xiàn)在狀態(tài)下的能力、傾向和生活目的，并預(yù)先確定他們今后要形成的能力、傾向和生活目的，考慮到他今后的“角色”，提出這種角色的一定任務(wù)和義務(wù)。[12]因此，學(xué)校生態(tài)教育應(yīng)幫助學(xué)生在真實(shí)的生活中獲得一定的生態(tài)敏感性，并在面臨生活中的生態(tài)問(wèn)題時(shí)能夠自由和明智地作出自決，以生態(tài)的眼光選擇、調(diào)節(jié)自己的行為。

首先，生態(tài)道德觀應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)反思，正確選擇日常的生活方式。如飲食上不片面追求稀少昂貴、高熱量高蛋白，從減少需求的角度節(jié)約食品供應(yīng)，避免食物資源的浪費(fèi)；衣著上不一味追求時(shí)髦和品牌，而是挑選適體耐穿、美觀大方的衣物，從節(jié)制消費(fèi)者欲望的角度，避免生產(chǎn)資源的浪費(fèi)；其他消費(fèi)上也不過(guò)度追求時(shí)尚、新奇和享受，而是注重精神生活的需求，從轉(zhuǎn)移需求層面的角度，避免物質(zhì)產(chǎn)品的濫用。

其次，生態(tài)道德觀應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀辨析，為未來(lái)的職業(yè)生活作準(zhǔn)備。應(yīng)幫助學(xué)生縱觀全局，揭示職業(yè)生活中潛藏的生態(tài)問(wèn)題，以生態(tài)價(jià)值觀和職業(yè)道德指導(dǎo)未來(lái)的職業(yè)追求和職業(yè)生活。如農(nóng)業(yè)和園藝業(yè)從事者要看到化學(xué)肥料的生態(tài)危害，追求合乎生物學(xué)要求的生產(chǎn)方法的完善，以既能增加土地肥力，又能提供安全、美好的環(huán)境為職業(yè)基本道德；工業(yè)管理者和生產(chǎn)者應(yīng)看到盲目擴(kuò)大再生產(chǎn)的生態(tài)影響，要追求節(jié)能型生態(tài)工藝，以不損害環(huán)境質(zhì)量?jī)?yōu)先于創(chuàng)造利潤(rùn)為職業(yè)道德等。

生態(tài)道德觀的教育是一種終身教育，是一個(gè)需要從中小學(xué)階段就開始滲透影響的教育過(guò)程。初中的語(yǔ)文教科書中可以滲透科學(xué)的生態(tài)道德觀，讓學(xué)生在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的同時(shí)獲得關(guān)于人與人、人與自然、人與社會(huì)等領(lǐng)域的生態(tài)理念，再將這些理念帶到將來(lái)的社會(huì)和家庭生活中，自覺地運(yùn)用長(zhǎng)遠(yuǎn)視角、整體視角審視和選擇自己的生活方式，把生態(tài)道德內(nèi)化為與生命同在的責(zé)任和義務(wù)。

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（作者單位：合肥幼兒師范學(xué)校

安徽合肥 230031）

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)