桂林抗戰文化發展研究

摘要：

抗戰時期，桂林抗戰文化得到了蓬勃發展，取得了非常豐富的經驗。在中國共產黨的正確領導下，在抗戰文化發展過程中鍛造了一支生機勃勃的文化隊伍，這支隊伍積極拓展文化陣地并注重繁榮文化事業，抗戰文化與馬克思主義大眾化相得益彰。在總結歷史經驗的基礎上，筆者以為中共無論任何時候都應更加注重先進文化的引導作用，更加注重“文武兩個戰線”的配合作用，更加充分發揮中共非權力性影響力的滲透作用。

關鍵詞：桂林抗戰文化；馬克思主義大眾化；文化人

中圖分類號：K26439文獻標志碼：A文章編號：

10085831（2014）05012906

在中國抗戰文化史上，抗戰文化得以蓬勃發展并取得卓越成效者非延安與桂林莫屬，素有 “北有延安，南有桂林” 的美稱。延安是中國革命的中心，抗戰文化得以轟轟烈烈的開展自不必說。研究國統區的抗戰文化，重慶是抗戰文化中心之一，但是它當時畢竟是國民黨政府所在地，其政治控制和思想控制遠比其他地區嚴重得多。然而，桂林由于其獨特的地理環境和相對寬松的政治與文化環境必然成為當時抗戰文化的一支奇葩。正如胡愈之所回憶：“1938年武漢撤退之后到桂林比在重慶還‘自由’些，不像重慶那里國民黨公開捕人，廣西還文明些，不公開反動。桂系和蔣介石有矛盾……廣西地方上政治空氣還比較好，出版、宣傳都可以適當進行，所以就成為國民黨大后方的抗日文化中心。”[1]這兩大抗戰文化中心當時在一定程度上實現了呼應互動中推動抗戰文化運動的有效開展，取得的豐富經驗值得研究并借鑒。

一、中國共產黨的正確領導是桂林抗戰文化發展的首要因素

中國共產黨的領導是桂林抗戰文化發展的靈魂，桂林抗戰文化經過中共南方局和桂林八路軍辦事處的領導得以開展和蓬勃發展。

事實上，建設抗戰文化隊伍必須制定正確的知識分子政策，這也決定著抗戰文化統一戰線的鞏固和發展。由此，抗戰時期，中國共產黨一改建黨初期對待知識分子的“關門主義”的錯誤政策，明確提出了“沒有革命知識分子革命不能勝利”[2]的觀點，甚至制訂了與國民黨“搶”知識分子的政策，因為“搶得慢就沒有了”[3]。1940年10月中共中央在《關于各抗日根據地文化人與文化團體的指示》中詳細規定了對待文化人的具體政策。該指示指出，一定要“糾正黨內一部分同志輕視、厭惡、猜疑文化人的落后心理……應該用一切方法在精神上、物質上保障文化人寫作的必要條件，使他們的才力能夠充分的使用，使他們寫作的積極性能夠最大的發揮”[4]，同時，“力求避免對于他們寫作上人為的限制與干涉。我們應該在實際上保證他們寫作的充分自由”[4]。周恩來曾三次到桂林，首先爭取桂系對抗戰文化的支持，從而為文化人開展抗戰宣傳創造了前提條件；其次，十分重視關心文化人的生活和安全問題；再次，組織并領導救亡團體，從而鞏固并擴大了廣泛持久的桂林文化界統一戰線。

桂林盡管是在國統區，但抗戰文化運動的領導權卻掌握在共產黨人的手里。這在當時來說，不能不說是一個獨特的歷史現象。這是因為中共非常巧妙地融合各種抗戰文化資源，

注重團結各階級、階層、愛國民主人士和國外僑胞，還包括反戰的國際民主人士，積極傳播革命思想和進步文化，使其成為桂林抗戰文化運動的主流。桂林八路軍辦事處是中共在桂林開展統戰工作和抗日救亡運動核心組織，巧妙地利用國民黨中央與廣西地方之間的矛盾以及蔣介石與桂系之間的隔閡，巧妙地采用靈活多樣的文化形式和體裁，卓有成效地在迂回曲折中開展抗戰文化運動。尤其是皖南事變后，國民黨對桂林出版物的審查制度像在整個國統區一樣變得更為嚴厲。于是桂林進步文化人在中共領導下，更需要以巧妙方式應對，他們多以雜文形式或以歷史題材小說、戲劇形式表現時代心聲，因為這樣容易通過“書審”。正如田漢所說：“有許多東西是不能正面去寫的，不得已只好借重歷史事實反映今天的事件。”[5]

二、在抗戰文化發展過程中鍛造了一支生機勃勃的文化隊伍

由于戰時的特殊情勢，桂林集聚了大批文化人和青年學生，從而具有了一定規模，所以才稱得上“隊伍”。毛澤東同志說：“我們有兩支軍隊，一支是朱總司令的，一支是魯總司令的。”[6]毛澤東所說的“魯總司令的軍隊”就是指以魯迅為旗幟的“文化的軍隊”。由于當時桂林處于獨特的地理環境和政治環境，大批文化人從上海、武漢、長沙和粵港等地匯聚到桂林。據統計，從1938年10月到1944年6月，先后內遷到桂林的文化人士多達1 000多人，其中比較知名的文化人士近200人[7]。

之所以說這是一支生機勃勃的隊伍，是因為他們積極為抗戰救國鼓與呼，不僅極大地推動了抗戰運動的進程，而且他們自身也在抗戰文化發展過程中得到了鍛煉，實現了“改造者被改造”，從而把自己鍛造成了一支生機勃勃的具有先進思想的文化隊伍。這主要表現在以下三個方面：一是他們具有強烈的愛國主義精神。抗戰時期，這些文化人盡管身份來源各異，教育背景不一，思想信仰、政治信念有所不同，但在延安和桂林兩地的抗戰文化運動中，愛國主義這面旗幟把這些來自各階級各階層文化人和青年學生以及廣大民眾凝聚起來，具有強大的凝聚力和感召力，成為推動抗戰文化運動蓬勃發展的力量源泉。二是他們在抗戰文化運動過程中逐漸形成了堅定的革命文化觀。近代的中國，歷經磨難。具有“敢為天下先”的歷史使命感的文化人在苦悶彷徨中看到了十月革命的勝利，更為可貴的是，他們從中看到了災難深重的中國的前途，找到了解救中國的武器——馬克思主義。而且，國民黨的專制和不抵抗，以及日本帝國主義的兇惡，更加堅定了文化人的馬克思主義信仰。三是具有艱苦奮斗的精神。他們為抗日戰爭默默奉獻，不講個人得失，生活條件十分艱苦。當時桂林人口由1937年的8萬人激增到1943年底的30萬人，加之日軍飛機的輪番轟炸，使桂林的生活變得異常艱難。當時活躍在桂林的文化人中，艾蕪“家中有幾個小孩在鬧著要東西吃，每天，他右手攜著布袋，穿著破舊的藍布長衫，佝僂著腰，進城向朋友借錢買米”。王魯彥“一年多的病床生活把他折磨得只剩下一把瘦骨”，貧病交加的折磨竟使他病逝于桂林[7]。茅盾從香港撤到桂林后僅找到幾平米的斗室居住。西南劇展“會歌”更是體現了當時文化人忍饑挨餓也要開展抗戰文化活動的艱苦奮斗精神，“忍著饑，耐著寒，倍歷創傷；流過汗，流過血，還有死亡！為的是：團結！奮起！為的是：自由解放！”

三、積極拓展文化陣地并繁榮文化事業

抗戰時期，中國共產黨認識到了拓展文化陣地和繁榮文化事業的重要性。因此，在共產黨的領導下，兩地文化人都積極拓展文化陣地以開展抗戰文化和傳播革命思想，他們創辦各種報刊雜志、出版社、書店，開展戲劇活動和“文章下鄉入伍”活動等，從而在艱難的條件下創造了相對比較繁榮的文化事業。

抗戰時期，中共中央指示國統區黨組織“要把一個印刷廠的建設看得比建設一萬幾萬軍隊還重要……要把運輸文化食糧看得比運輸被服彈藥還重要”[8]。因此，在中共中央南方局領導下，桂林先后創辦了很多進步出版社、報社、書店和印刷廠，主要有生活書店、新知書店、讀書生活出版社、《新華日報》桂林報館、文化供應社、南方出版社、生活教育社、西南印刷廠、建設印刷廠和三戶印刷廠等。1942年桂林書業公會登記過的大小書店和出版社共有79家。著名出版家趙家璧曾說，抗戰時期國統區的書刊，有80%是在桂林出版的。這些出版社和書店出版營銷的書刊以宣傳抗戰文化和進步思想為主導，還編譯出版發行有關馬列主義和毛澤東思想的著作。生活書店桂林分店出版發行了《論持久戰》；文化供應社出版發行了《新民主主義論》；《在延安文藝座談會上的講話》由秦記西南印刷廠印刷；《論新階段》、《目前國際形勢與中國抗戰》和《毛澤東救國言論選集》等由《新華日報》桂林報館印刷發行。另外，桂林的《救亡日報》和《國民公論》也經常刊登毛澤東的著作。《救亡日報》最早于1937年8月在上海創刊，1939 年1月10日在桂林復刊。這是共產黨領導的文化界統一戰線報紙。在周恩來指示下，該報以宣傳抗日為宗旨，成為“左、中、右三方面的人都要看、都喜歡看的報紙”。1939年1月1日，由張鐵生、胡愈之等主編的《國民公論》由武漢遷往桂林出版，成為當時影響較大的綜合性時事政治刊物。這些書店和出版社還將其出版物運往淪陷區和粵港南洋地區，極大地促進了這些地區的抗戰文化發展。無論是在大后方，還是在淪陷區，都非常成功地推動了抗戰文化發展，也卓有成效地推動了馬克思主義和毛澤東思想大眾化，為中國革命做出了巨大貢獻。

另外，桂林還創建了不少文化團體，并與延安和武漢等地的文化團體在呼應互動中為促進抗戰文化的繁榮做出了很大貢獻。1938年3月，“中華全國文藝界抗敵協會”在武漢成立，成為當時影響最廣泛、最具號召力的全國性抗戰文化團體，凝聚了大批文化名流。廣州、成都、昆明、桂林、香港、延安、貴陽、曲江、上海等地先后成立了分會。1938年3月30日，中國青年新聞記者學會在武漢成立，其宗旨就是團結青年新聞記者，促進抗日宣傳。重慶、桂林、昆明等地記者相繼成立了分會。除此之外，其他的全國性文化團體也相繼建立。 這些文化團體先后在延安和桂林設立了分會，他們通過舉行各種專題報告會、座談會、討論會等途徑發展抗戰文化運動，而且團結了不同階級、階層和流派的文化人。

除了上述全國性的文化團體，桂林也組建了很多地方性文化團體和群眾性抗日團體。1940年2月，延安各界憲政促進會成立，這一消息傳到桂林后，鼓舞推動了廣西憲政促進會的成立。廣西憲政促進會于1940年5月成立，成立后即與延安憲政促進會形成南北呼應之勢，對遏止蔣介石的“一個政黨，一個主義，一個領袖”的獨裁統治起到了積極作用。桂林文化人組建的文化團體有20多個，其中比較著名的有廣西建設研究會、中華全國文藝界抗敵協會桂林分會、中蘇文化協會桂林分會、新安旅行團、孩子劇團、抗敵演劇隊、中華職業教育社、新中國劇社、國際新聞社等。

四、桂林抗戰文化與馬克思主義大眾化相得益彰

抗戰時期，桂林盡管處于國統區，但是抗戰文化運動始終由共產黨領導，以馬克思主義先進文化為指導。桂林文化人在廣泛開展抗戰文化運動的同時，更是積極擴大對馬克思主義各方面進行大眾化研究和宣傳，創造了豐富的馬克思主義大眾化成果，可以說在很大程度上為動員和武裝民眾參加抗戰起到了巨大作用，使更多的文化人和進步學生逐漸確立了馬克思主義的人生觀，并積極參加革命，極大地促進了中國革命的發展。馬克思主義的廣泛傳播以及在其指導下進行的理論實踐，使各抗日力量在思想上逐漸認識到中國革命只有在馬克思主義和毛澤東思想指導下才能取得勝利。實現了馬克思主義和毛澤東思想武裝群眾，不僅促進了抗日救亡，而且使馬克思主義和毛澤東思想較有成效地實現了大眾化。因此，桂林抗戰文化與馬克思主義大眾化得到了相得益彰的發展效果。

首先，在中共的領導下，桂林文化人創建合法陣地公開或半公開地宣傳馬列主義、毛澤東思想和中國共產黨的政策、主張。桂林八路軍辦事處先后創建的合法陣地有生活書店、新知書店、讀書出版社、文化供應社、三戶印刷廠等。這些出版社和書店出版發行了不少馬列著作，毛澤東的《論持久戰》、《在延安文藝座談會上的講話》、《論新階段》、《新民主主義論》等著作都得以在桂林出版和傳播。《救亡日報》、《國民公論》和國際新聞社等也經常以社論、時論和消息的形式宣傳中共的抗戰政策和主張。

其次，利用國民黨學校和研究機構及部分輿論陣地介紹宣傳馬列著作和毛澤東思想。楊東莼、陳此生等早在1932年就開始在廣西省立師范專科學校公開宣講馬列主義，楊東莼本人主講“唯物辯證法”，薛暮橋主講“政治經濟學”，陳望道、羊棗（即楊潮）、施復亮、鄧初民等都在此講過馬列主義相關課程。楊東莼后來又于1938年返桂出任廣西地方建設干部學校教育長，開設“抗戰形勢講話”、“中國近百年史”等課程，其實是著重宣傳毛澤東的《論持久戰》和《中國革命和中國共產黨》等著作所包含的思想觀點。李達于1938年春應廣西大學校長白鵬飛聘請到桂林，給學生講授馬克思主義哲學和經濟學。這種在國統區的大學講堂上公開宣傳馬克思主義的情況在當時較為少有。當時還成立了不少讀書會或讀書小組傳播革命思想，引導青年學生靠近馬克思主義。《大公報》及其副刊《文藝》、《廣西日報》、《西南青年》、《廣西婦女》等都曾一度為中共地下黨員和進步文化人所主持或擔任主筆，積極宣傳進步文化和思想。

再次，文藝界在開展“文藝的民族形式大討論”和“文章下鄉，文章入伍”等活動中推動馬克思主義文藝大眾化。1938年10月，毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文中提出要“把國際主義的內容和中國民族形式結合起來”后，延安文藝界開展了“文藝的民族形式”大討論，開展“文章下鄉，文章入伍”活動。這些討論和活動很快得到了桂林、重慶和昆明等地的呼應，但以桂林響應最早、持續時間最長。1939年10月，“中華全國文藝界抗敵協會桂林分會”一成立就召開座談會，組織通俗文藝研究，并開辦講習班，討論文藝上的中國化大眾化問題，發表了一系列相關文章。黃藥眠發表了《文藝上之中國化和大眾化問題》，林山發表了《關于運用民族文藝形式的意見和嘗試》和《到大眾中去——給桂林的詩歌工作者》等，他們還編輯出版了不少通俗刊物，如《文藝生活》、《新道理》、《當代文藝》、《青年文藝》、《新水滸》、《人世間》等。這一討論持續了近四年，直至1942年。他們還開展了具有廣泛影響的“文章下鄉，文章入伍”活動。同時，桂林還出現了街頭詩、街頭畫、街頭劇、木偶戲等大眾化文化形式；街頭劇和活報劇演出、街頭畫展、露天歌詠會、星期歌詠會等通俗化的群眾文化活也都經常可見。

此外，桂林還是延安、上海、香港和重慶等地進步出版物的集散地。當時不少馬克思主義大眾化讀物從上海或延安傳到桂林，如艾思奇的《大眾哲學》、胡繩的《辯證唯物論入門》、狄超白的《通俗經濟學講話》和李達的《社會學大綱》等。

五、桂林抗戰文化發展經驗與啟示

（一）中共先進文化的引領作用

抗戰時期，中共領導了抗戰文化的蓬勃發展，使愛國主義在抗戰文化運動中得到充分張揚，但也注重引導抗戰文化超越了愛國主義文化的范疇，使其朝著馬克思主義先進文化方向前進。在抗戰文化統一戰線中，中國共產黨人堅持以馬克思主義引領抗戰文化運動，始終堅持先進文化——新民主主義文化的正確方向。對弘揚時代主旋律的文化活動給以鼓舞和支持，對日本的愚民文化加以揭露，對國民黨內的專制文化和投降文化給予堅決抵制。在黨的抗戰文化統一戰線政策號召下，各階層進步文化界人士積極開展各種形式的抗戰文化活動，一大批積極健康向上的文化作品構成了當時中國文化的主旋律。馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義、史學、文學藝術、軍事學等各領域都得到了充分傳播，不僅使文化人自身實現了“改造者被改造”，也使廣大民眾接受了馬克思主義，認同了馬克思主義。這就使馬克思主義先進文化成為團結一切抗戰力量的精神武器，為中華民族取得抗日戰爭的勝利凝聚了巨大力量。

中國共產黨在復雜的抗戰局勢中成功引領抗戰文化朝著先進文化方向發展的經驗值得借鑒。在當代中國，發展先進文化就是發展中國特色社會主義文化。隨著中國改革開放的深入，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，文化多元化和價值觀逐步多元化。面對新的趨勢，必須堅持馬克思主義的引領作用，唱響時代主旋律。這是發展社會主義先進文化的必然要求，為實現社會主義文化大發展大繁榮和中華民族偉大復興凝心聚力。要建設先進文化，必須盡可能拓展并占領思想文化陣地。正如江澤民所說：“思想文化陣地，馬克思主義、無產階級的思想不去占領，各種非馬克思主義、非無產階級的思想甚至反馬克思主義的思想就會去占領。”[9]

（二）中共“文武兩個戰線”的配合作用

當時中日軍事力量的懸殊對比注定抗日戰爭必將是全民族的戰爭，這也決定了抗日戰爭離不開抗戰文化的動員。所以中國共產黨人非常重視抗戰文化的重要配合作用，并據此適時地制定出了順應抗戰發展的“文武兩個戰線”配合作戰的政策。

1936年11月，毛澤東在中國文藝協會成立大會上指出：“現在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全……我們要文武兩方面都來。”[10]1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會上進一步闡明了文化的重要性。他指出：“在我們為中國人民解放的斗爭中，有各種的戰線，其中也可以說有文武兩個戰線，這就是文化戰線和軍事戰線。我們要戰勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊。”[11]

為了充分發揮國統區“文武兩個戰線”的配合作用，中共中央于1940年9月10日在《中央關于發展文化運動的指示》中專門強調：“在國民黨統治區域很可能廣泛發展與極應該廣泛發展的一項極端重要的工作，是抗日文化運動……因此，在國民黨統治區域的黨（敵占大城市亦然）應對發展文化運動特別提起注意，應把對文化運動的推動、發展及其策略與方式等問題經常放在自己的日程上。”[8]

就是因為中共一直注重“文武兩個戰線”的配合作用，所以才會一改對知識分子的“關門主義”政策，領導文化人全面而又巧妙地積極拓展文化陣地，形成最廣泛的文化界統一戰線。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“在中國，文化革命，和政治革命同樣，有一個統一戰線。”[12]

由于形成了抗日民族統一戰線，尤其是具有相當規模且獨具特色的文化統一戰線，不僅凝聚并形成了共產黨員知識分子群體，而且在他們周圍又團結和聯系了更多處于中間狀態的進步文化人，而且形成了這兩大群體并肩作戰、協同配合的工作格局。盡管它沒有統一的名稱，各團體之間沒有隸屬關系，但都接受中共中央南方局及其各級黨組織的指導，組織革命文藝理論的討論，批判國民黨文化政策，同各種錯誤思潮作論辯，研究編譯馬列主義經典著作，學習宣傳毛澤東思想，發展了民族的科學的大眾的新文化，有效地擴大了先進文化思想的傳播。

同時，由于形成了廣泛的文化界統一戰線，形成了陜甘寧邊區、國統區、淪陷區、粵港南洋等幾大場域間文化人群體遙相呼應、相互扶持的工作格局，終于打破了國民黨對陜甘寧邊區及共產黨和紅軍長達十年的嚴密的新聞封鎖，揭穿了國民黨對共產黨和毛澤東以及紅軍和邊區民眾的造謠污蔑，使得國內外都逐漸看清楚了中國共產黨及其領導下的陜甘寧邊區的真相，為延安和中國共產黨爭得了國內廣大人民群眾的同情和支持，也贏得了海外華僑對中國革命和共產黨的認同和援助。總而言之，“國民黨想要永遠一手遮天，已經困難了”[6]。

在當代中國，知識分子問題同樣是統一戰線中一個至關重要的問題。因為目前在全國3 800萬專業知識分子當中，約有1 000萬在非國有企事業單位工作，其中有不少黨外知識分子。他們來源于不同地區、不同階層、不同領域、不同知識背景、不同派別。所以，當代知識分子群體是一個復雜的“異質性”的群體。但是，不論其價值觀、政治取向、專業領域如何千差萬別，他們對民族復興和國家繁榮的追求是一致的。他們具有很強的代表性，他們的社會角色、社會影響以及對經濟社會發展所起的作用都是不可低估的。這足以說明，今天中國共產黨應總結抗戰時期黨的知識分子政策的成功經驗，綜合考慮當前經濟社會發展的新情況和知識分子隊伍出現的新特點，制定和實行科學而正確的知識分子政策，注意保障其政治經濟文化等權利，讓人人都能看得見摸得著，這樣才能為中國特色社會主義文化發展提供堅實的人才保障。正如黨的十八大報告所說：“廣開進賢之路，廣納天下英才，是保證黨和人民事業發展的根本之舉。”所以說，建立新時期文化界統一戰線，使各行業各階層各地區各派別知識分子及時廣泛地開展群眾性活動進行中國特色社會主義理論和道路教育。這對于凝聚人心、統一思想具有十分重要的作用，為經濟社會發展與構建社會主義和諧社會有著不可替代的作用，也是新時期推動中國特色社會主義文化大發展大繁榮，為實現中華民族偉大復興凝心聚力不可或缺的一支重要力量。

（三）中共非權力性影響力的滲透作用

正如上文所述，桂林與延安在抗戰文化運動方面不但各自都取得了卓越的成效，而且也取得了良好的互動效果。這里必須提出的是，這些成績的取得并非中國共產黨強制力約束的結果，而是其非權力性影響力的結果。這種非權力性影響力主要表現為示范力、感召力、吸引力、滲透力，是一種隱性軟性力。但是，它的效力卻遠遠大于行政約束力。當時，包括各黨派各方面的，甚至還有來自南洋各地的進步文化人和青年學生都能匯聚到中國共產黨的周圍，靠的絕不是強制約束力，而是非權力性影響力，這在當時不能不說是一個奇跡。那么，這種影響力之所以如此之大，就在于它是建立在令人信服的基礎之上。當時這些進步文化人和青年學生都是自覺自愿匯聚到共產黨身邊，并竭盡全力為中國抗戰奔走呼號。

非權力性影響力來自以下兩個方面。

首先，文化人具有“敢為天下先”的歷史使命感。中國知識分子歷來具有“敢為天下先”的歷史使命感，這種由幾千年文明積淀下來的價值取向總是促使著他們走在歷史的最前頭，自覺擔負拯救民族的重任，甘做為民族解放吶喊戰斗的文化大軍[13]。“從這一個時刻起，幾乎每一個有良知、有覺悟的中國知識分子，都像受雷擊一般從驚恐中躍起，紛紛投入到抗日救亡中去”[14]。

其次，中國共產黨真心愛護和保護文化人和進步青年學生，把他們當做瑰寶予以保護。盧溝橋事變后，周恩來親自安排在上海的宋慶齡、惲逸群及在武漢的茅盾等赴港，對那些小有名氣的知識青年，中共在港組織則通過各種途徑給予關懷。1941年“皖南事變”以后的國內政治形勢更加惡化，文化界形勢也隨之更加艱難，尤其在國統區的重慶、桂林和昆明等地為甚。對此，周恩來同樣給予最大的關懷，組織南方局把一百多位知名文化人轉移到香港。然而，1941年12月8日太平洋戰爭爆發當天，日軍即進攻香港，25日就占領港九，在這危難之際，中共緊急部署“秘密大營救”，共搶救出進步文化人士及其家屬約三四百人至桂林，而且接應了數千名回內地參加抗戰的青年學生[15]。由此可見，在歷次嚴峻的歷史關頭，中共竭盡全力搶救進步文化人士，體現了中共對文化人的深切愛護，使文化人親身感受到共產黨人在危難之際是怎樣把他們當做國家精英和瑰寶而不惜一切代價進行營救，更使他們親身感受到國共兩黨對待文化人的天壤之別的態度，無疑加深了文化人對中共的信賴和尊敬。這充分體現了中國共產黨就是靠身體力行而形成的非權力性影響力的結果。參考文獻：

[1]胡愈之.在桂林文化供應社的回憶∥廣西軍區政治部，八路軍桂林辦事處紀念館.八路軍桂林辦事處[M].桂林：廣西人民出版社，1990：187.

[2]毛澤東文集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1993：233.

[3]陳云文選（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：181.

[4]張聞天選集[M].北京：人民出版社，1985：290.291.

[5]田漢.一九四一年文藝運動的檢討[J].文藝生活，1941，1（5）.

[6]胡喬木.胡喬木回憶毛澤東[M].北京：人民出版社，2003：257.333.

[7]魏華齡.桂林抗戰文化史[M].桂林：漓江出版社，2011：18.41.

[8]中共中央文件選集（第11冊）[M].北京：中共中央黨校出版社，1986：488.

[9]江澤民文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006：97.

[10]毛澤東文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1993.461.

[11]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：847.

[12]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991：699.

[13]艾思奇.“新啟蒙運動”座談[J].讀書月報（創刊號），1937（5）.

[14]徐州師范學院.中國現代作家傳略（上）[M].成都：四川人民出版社，1981：309.

[15]袁小倫.粵港抗戰文化史論稿[M].廣州：廣東人民出版社，2005：170.