不能用崇高壓制個(gè)體生命的價(jià)值

現(xiàn)行的人教版七年級(jí)（下）語(yǔ)文第五單元，有四篇課文：《偉大的悲劇》《在沙漠中心》《登上地球之巔》《真正的英雄》，都是描述人類(lèi)的探險(xiǎn)活動(dòng)。在單元提示里這樣寫(xiě)道：探險(xiǎn)，既是人類(lèi)對(duì)未知的探尋，也是人類(lèi)對(duì)自身的挑戰(zhàn)。從高峻的山峰到深邃的海底，從浩瀚的大洋到茫茫的宇宙，哪里有奧秘，哪里就有人類(lèi)的足跡。期間有成功的欣喜，也有失敗的悲壯。探險(xiǎn)過(guò)程中的任何艱難險(xiǎn)阻，都遏制不住人類(lèi)探索未知世界的激情，阻擋不了人類(lèi)邁向全新領(lǐng)域的腳步。本單元學(xué)習(xí)幾篇有關(guān)探險(xiǎn)的課文，愿激起你探索自然奧秘的壯志豪情。

馬浩嵐編譯的美國(guó)語(yǔ)文課本里，也有一篇講述探險(xiǎn)的課文，杰克·倫敦寫(xiě)的《生火》。課文講述了這樣一個(gè)故事：主人公受到黃金的誘惑，來(lái)到阿拉斯加嚴(yán)寒的荒野中，只有一條狗陪伴。為抵御嚴(yán)寒，他生起一堆火，可是由于疏忽，火堆被樹(shù)枝上厚厚的積雪蓋住覆滅。他沒(méi)能再次把火生起，最后凍死在雪地里。

《生火》課后有這樣三道題：①小組討論你們對(duì)于高度冒險(xiǎn)的運(yùn)動(dòng)和探險(xiǎn)的正、負(fù)兩方面的看法。②當(dāng)冒險(xiǎn)者挑戰(zhàn)自我時(shí)，他們尋求與眾不同的事情。為了得到可能的結(jié)果，這些冒險(xiǎn)值得嗎？③這個(gè)故事表現(xiàn)出人類(lèi)在自然界中處于什么位置？

分析習(xí)題的導(dǎo)向，我們不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)語(yǔ)文并不盲目鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)自然的豪情壯志，更尊重個(gè)體的生命價(jià)值，承認(rèn)人類(lèi)在自然面前的渺小。

以人教版的《登上地球之巔》為例，文章講述了這樣一個(gè)故事：1960年5月，年輕的中國(guó)登山隊(duì)員從北坡攀援而上，踏過(guò)千年冰雪，把鮮艷的五星紅旗插上了珠穆朗瑪峰。文章重點(diǎn)突出了這樣一個(gè)情節(jié)：劉連滿在嚴(yán)重缺氧瀕臨死亡的情況下，毅然把氧氣瓶留給其他隊(duì)員下山時(shí)用，自己則在嚴(yán)寒中昏迷了過(guò)去，渲染了他舍己為人的慷慨悲壯的精神。課后有這樣一道習(xí)題：探險(xiǎn)，需要強(qiáng)烈的集體主義精神和崇高的獻(xiàn)身精神，以前文的勞倫斯·奧茨和本文的劉連滿等隊(duì)員為例，寫(xiě)一則心得體會(huì)。（奧茨也是舍己為人）

聯(lián)系我們教材的“單元提示”，這道題目的價(jià)值取向是很明顯的：在劉連滿舍己為人精神的感染下，培養(yǎng)學(xué)生崇高的獻(xiàn)身精神（為祖國(guó)榮譽(yù)獻(xiàn)身，為同伴的存活獻(xiàn)身）。

課文似乎有意無(wú)意地在告訴我們，個(gè)人死了不要緊，國(guó)家的榮譽(yù)才是重要的。

一直以來(lái)，我們習(xí)慣了接受崇高的教育，我們習(xí)慣了仰望革命、犧牲、集體、國(guó)家等道德高標(biāo)，而不是關(guān)懷個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，崇高常常被無(wú)限地放大使用。

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，漠視個(gè)體生命價(jià)值由來(lái)已久。

在三國(guó)演義里，羅貫中以十分輕松的筆調(diào)寫(xiě)了這么一個(gè)故事，劉安在打不著獵物的情況下，可以毅然殺掉自己的妻子，僅僅是為了割妻子的肉請(qǐng)劉備吃。與西方相比，東方民族更不尊重生命，舍生取義、殺身成仁、剖腹謝罪、寧死不當(dāng)俘虜，都是東亞國(guó)家的觀念。

其實(shí)，我國(guó)古代一直存在著以民為本的思想。早在商周時(shí)代就有人提出“民惟邦本，本固邦寧”。孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子也說(shuō)：“水則載舟，水則覆舟。”但為什么這些可貴的民本思想一直未能在現(xiàn)實(shí)中得到踐行呢？

首先，孔子的仁義思想原本可以發(fā)展成博愛(ài)，但是傳統(tǒng)的宗法社會(huì)將仁義局限在宗法關(guān)系里了。在家庭里，仁蛻變?yōu)樾ⅲ辉诰缄P(guān)系中，孝又蛻變?yōu)橹摇６紡?qiáng)調(diào)服從，甚至君命臣死，臣不能不死。這樣一來(lái)，本來(lái)是提倡同情生命的儒家倫理，為君權(quán)所扭曲，蛻變成了嚴(yán)格的等級(jí)秩序，在這個(gè)秩序中，個(gè)體生命價(jià)值受到嚴(yán)重?cái)D壓。

其次，我們對(duì)于利己是否定的，一直在批判利己。我們習(xí)慣了把利己看作是小人的行為，是道德的缺陷，對(duì)它進(jìn)行道德審判。當(dāng)我們把生命本能當(dāng)作不道德的行為時(shí)，久而久之，整個(gè)社會(huì)的生命感覺(jué)就麻木了，漠視個(gè)體的生命價(jià)值就成了國(guó)民的集體無(wú)意識(shí)。諸子百家里頭，荀子相對(duì)比較清醒，他認(rèn)為君子和小人一樣是趨利避害的，區(qū)別只在求利的原則不同，只有那種唯利是圖、不擇手段的人才是小人。可惜的是，荀子的這個(gè)觀點(diǎn)一直未能成為社會(huì)主流思想。反觀西方哲學(xué)，對(duì)于利己是肯定的，認(rèn)為利己是生命本能，對(duì)于生命本能不能做道德判斷。

第三，我們的價(jià)值中心放在了對(duì)崇高的放大，忽略了對(duì)合理秩序的追求。既然每個(gè)人都是一個(gè)生物個(gè)體，作為生物，任何人都有趨利避害的本能。不管人怎么進(jìn)化，終歸是動(dòng)物，依然具有這種本能，對(duì)于生物本能，你不能做道德的批判，因?yàn)檫@完全是一個(gè)生物意義上的事實(shí)。合理的社會(huì)，應(yīng)該是允許和鼓勵(lì)每個(gè)人關(guān)心他自己，追求自己的利益。當(dāng)然，一個(gè)人在追求利己的時(shí)候，有可能和別人利己的權(quán)力產(chǎn)生沖突。這時(shí)候，就需要規(guī)則了，通過(guò)規(guī)則去制止損人，最好的規(guī)則就是法制。我們的教育，應(yīng)該是去倡導(dǎo)這樣的合理秩序，唯有這樣的秩序，才能把所有人的積極性都調(diào)動(dòng)起來(lái)。而不是用崇高的名義，壓制個(gè)體最起碼的生命權(quán)利。

美國(guó)有一部家喻戶曉的戰(zhàn)爭(zhēng)片《拯救大兵瑞恩》，完美地表達(dá)了美國(guó)文化對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的充分尊重。

作為同類(lèi)，有守望相助的責(zé)任，但是做的方式，做的程度，這就有高尚和普通之別。很多人都愿意去救人，但能做到用自己的生命去換別人的生命的人，只是少數(shù)，所以才高尚，才是英雄。高尚當(dāng)然是值得欽佩的，但是若要把高尚變成一種絕對(duì)義務(wù)，那就變成一種道德專(zhuān)制。要求每個(gè)人，在任何情況下，都要完全不惜自己的生命去救人，這是做不到的。包括拯救大兵瑞恩的小分隊(duì)，如果只是自愿，可能這8個(gè)人就不會(huì)全去了。但軍人的天職是服從，不得不去，但依然有人抱怨。

八個(gè)救一個(gè)，這在數(shù)量對(duì)比上似乎不值得。但是不能這么看，他們救的是一個(gè)文化意義上的士兵，從某種意義上說(shuō)，拯救一個(gè)人，就是拯救全世界。

讓我們做這樣的設(shè)想，假如《拯救大兵瑞恩》的劇本是中國(guó)人寫(xiě)的，作為教材出現(xiàn)在我們的語(yǔ)文課本里，那么結(jié)局很可能會(huì)變成這樣：炮火連天，慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)上，小分隊(duì)苦口婆心地勸瑞恩退出戰(zhàn)場(chǎng)，瑞恩堅(jiān)決地拒絕了。他拿起武器，頭也不回地沖向敵人，在敵人的炮火中壯烈犧牲，完成了人格的升華。瑞恩會(huì)變成另一個(gè)董存瑞，另一個(gè)黃繼光。

我們的語(yǔ)文教育，早已習(xí)慣于壓制個(gè)體生命的價(jià)值。我們常常塑造出高大的典型形象，無(wú)限放大國(guó)家的權(quán)利，集體的權(quán)利，輕松地忽略了個(gè)人的權(quán)利。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)活力來(lái)自激發(fā)個(gè)人的積極性，社會(huì)尊嚴(yán)來(lái)自尊重個(gè)體生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。壓制個(gè)體生命的價(jià)值，既是文明不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，也必然妨礙社會(huì)的發(fā)展。

當(dāng)然，在極其緊迫危急的情況下，個(gè)體應(yīng)該為一個(gè)崇高的目的獻(xiàn)出生命。例如，飛機(jī)突發(fā)故障，飛行員為了保護(hù)地上老百姓的生命，放棄跳傘逃生的機(jī)會(huì)。但是如果沒(méi)有這種緊迫性，個(gè)體的生命價(jià)值是高于一切的。

基督教認(rèn)為，生命是上帝創(chuàng)造的，對(duì)生命要有敬畏之心；佛教認(rèn)為，生命的整個(gè)經(jīng)歷是受苦的，對(duì)生命要慈悲為懷。盡管我們是唯物論者，但我們對(duì)待個(gè)體生命，也一樣要懷有佛教的慈悲，基督教的敬畏，尊重生命應(yīng)成為一種普世的價(jià)值觀念。

這世上絕大部分的人，不是偉人，不是英雄，平凡如你我，卑微如草芥。可是我們必須承認(rèn)，再卑微的人，也是一個(gè)鮮艷的生命，都應(yīng)得到尊重，哪怕這個(gè)人不羈放縱，耽于幻想，半生庸碌，一事無(wú)成。

功利浮躁的社會(huì)氛圍，漠視生命已經(jīng)成為我們這個(gè)社會(huì)的流行病。慘烈的煤窯事故，富士康員工接二連三地自殺，暴力拆遷，有毒奶粉，老人倒地?zé)o人去扶起……幸福與尊嚴(yán)不僅僅是一個(gè)心態(tài)問(wèn)題，更是一個(gè)社會(huì)環(huán)境的問(wèn)題。當(dāng)社會(huì)營(yíng)造出一個(gè)幸福與尊嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境時(shí)，所有人都意識(shí)到生命的寶貴，社會(huì)才能步入文明。我們的語(yǔ)文教育觀念也應(yīng)改變，要把人的生命價(jià)值放在第一位，不能用崇高的名義，去壓制個(gè)體生命的價(jià)值。

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（林榮凡 福建省廈門(mén)市杏南中學(xué) 361022）endprint