依乎文理 游刃有余

莊子《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》中所述“庖丁解牛”的故事可謂人盡皆知，庖丁創(chuàng)造了解牛“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”的奇跡，其“游刃有余”的超級(jí)秘訣在于解牛時(shí)能“依乎天理”而不是簡(jiǎn)單地?fù)]刀蠻干。同樣，在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于一些情感豐富、意境深厚、筆法多變、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的文章，我們也必須冷靜思考、細(xì)心梳理、把準(zhǔn)文脈，最重要的是依乎文理，發(fā)現(xiàn)并遵循一定的內(nèi)在規(guī)律來(lái)開(kāi)展教學(xué)，方能達(dá)揮灑自如、游刃有余之佳境。

人教版高中語(yǔ)文教材必修2第三單元收錄了王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《赤壁賦》和王安石的《游褒禪山記》這三篇文章，歸結(jié)為古代山水游記類散文。編者在單元說(shuō)明中明確提出“不但要欣賞其中描繪的自然風(fēng)光，還要聯(lián)系作者的身世和作品的時(shí)代背景，品味作者抒發(fā)的感情和文章寄寓的旨趣”，并強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)古人徜徉山水、感悟人生的情趣，也有助于培養(yǎng)我們對(duì)自然之美的感受能力”。

在實(shí)際教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)本單元的教學(xué)要從“山水游記”類散文的角度來(lái)組織教學(xué)存在著一定的困難，其一，“山水游記”類散文取材廣泛，寫(xiě)作靈活多變，初入高中的學(xué)生一時(shí)較難把握；其二，本單元這三篇文章的重點(diǎn)顯然也不在游山玩水、寫(xiě)景狀物上，而是以深刻、精辟的議論析理見(jiàn)長(zhǎng)。鑒于以上兩個(gè)原因，若一味遵從教材編者之意，執(zhí)意從“山水游記”類散文的角度切入來(lái)組織教學(xué)，不但費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且效果未必就好。綜合權(quán)衡，筆者認(rèn)為，莫如直接從文章體裁的角度切入也許更能得巧。

不管是編者有意而為還是湊巧，這三篇經(jīng)典美文分屬于三種不同的體裁，依次是序（文序）、賦（文賦）、記（游記）。筆者認(rèn)為，教學(xué)中教師若能抓住這些文體的不同特點(diǎn)，從寫(xiě)法入手展開(kāi)教學(xué)，不僅省時(shí)省力，而且學(xué)生容易理解掌握，教學(xué)效果好。這里僅以《蘭亭集序》的教學(xué)為例來(lái)闡述拙見(jiàn)。

王羲之的《蘭亭集序》筆者曾教過(guò)幾輪，反思以前的教學(xué)，基本上都是遵照單元提示的要求，從山水游記類散文入手來(lái)展開(kāi)教學(xué)。全文四個(gè)段落中，前兩個(gè)段落敘寫(xiě)蘭亭集會(huì)的盛況與快樂(lè)，學(xué)生理解起來(lái)比較輕松；可是一旦進(jìn)入第三段，筆法急轉(zhuǎn)，作者情感起伏跌宕，由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“哀”，繼而為“痛”，“坡陡彎急速度快”，學(xué)生理解起來(lái)就不容易；而到第四段，引出“故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)后，情感再變而為“悲”，理解上再上一個(gè)坡度；至于最后交代作序緣由，“故”字緣何而來(lái)，不要說(shuō)相當(dāng)一部分學(xué)生自嘆缺氧，不少初教此文的青年教師經(jīng)此盤(pán)繞恐怕也會(huì)深陷云里霧里了。由此可見(jiàn)，本文與一般的山水游記類文章相比，理解難度相差就不止一兩個(gè)等級(jí)了。以己之昏昏，焉能使人昭昭？怪不得有同仁感慨，文是經(jīng)典好文，奈何“越教越怕”，也實(shí)在是“不能喻之于懷”了。

同樣吃過(guò)幾番“費(fèi)時(shí)費(fèi)力，越教越糊”的苦頭后，筆者嘗試著另辟別途，從文章體裁“序”的特點(diǎn)和寫(xiě)法入手，重新來(lái)梳理文章組織教學(xué)，頓覺(jué)氣清意爽，豁然開(kāi)朗。具體過(guò)程如下：

在完成理解重點(diǎn)詞句、疏通文意的文言文常規(guī)教學(xué)步驟后，筆者先介紹古代序的相關(guān)知識(shí)。序分為贈(zèng)序和文序，前者多用來(lái)勸勉所贈(zèng)之人，如初中所學(xué)宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》；后者主要是為詩(shī)文集而作，如本文便是為東晉永和九年會(huì)稽山陰蘭亭文人聚會(huì)留下的詩(shī)文集而作。文序又分為自序和他序，他序比較常見(jiàn)，多請(qǐng)有名望的人來(lái)寫(xiě)，目的主要是向讀者推介作者及作品，如西晉的左思邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)大名士皇甫謐為自己的《三都賦》作序竟致“洛陽(yáng)紙貴”；而自序?yàn)樽髡咚鶎?xiě)，主要交代創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、過(guò)程及感受等，如柳宗元的《愚溪詩(shī)序》、歐陽(yáng)修的《<伶官傳>序》等。由于王羲之親自參加了這次規(guī)模盛大的文人聚會(huì)，也留下了自己的詩(shī)作于文集中，因此，《蘭亭集序》也可看作是自序。這些“序”的相關(guān)知識(shí)理解起來(lái)并不難，學(xué)生很容易接受。

既然自序的寫(xiě)法主要是要向讀者講明自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、過(guò)程和感受，下面的問(wèn)題便可刪繁就簡(jiǎn)，只重點(diǎn)圍繞著王羲之因何要“列敘時(shí)人，錄其所述”來(lái)展開(kāi)就是了。

作者及眾多文人之所以要將這次聚會(huì)中留下的大量“興懷”之作結(jié)集，不僅是為了紀(jì)念這次蘭亭的盛大聚會(huì)，更是為了要將之留給后人，作者認(rèn)為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，他相信“后之賢者，亦將有感于斯文”。

那么，作者希望“后之覽者”能從這些留下的詩(shī)文中獲得怎樣的人生感悟與啟示呢？他坦言自己曾經(jīng)對(duì)“每覽昔人興趣之由，若合一契”這個(gè)問(wèn)題，除了“臨文嗟悼”外，實(shí)在“不能喻之于懷”，而現(xiàn)在終于明了，那便是“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”——他希望“后之覽者”也能及早明白這個(gè)人生道理，方可珍惜生命，積極有為。

在此， 筆者特別要補(bǔ)充說(shuō)明一點(diǎn)，關(guān)于“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”這句中的“固”字，文下的注解為“本來(lái)”，對(duì)此筆者委實(shí)不敢茍同，經(jīng)反復(fù)推敲上下文的語(yǔ)境，并結(jié)合全篇主旨的思考，筆者認(rèn)為這個(gè)“固”字，應(yīng)當(dāng)作為“故”的通假字，解釋為“所以、因此”，這樣才更符合文理、情理，并使得文脈通暢不滯。（“固”可作為“故”的通假字，參見(jiàn)王力先生等編著，商務(wù)印書(shū)館2005年第4版《古漢語(yǔ)常用字字典》129頁(yè)，“固”的第4個(gè)義項(xiàng)。）

文章第3段情感經(jīng)歷劇變，由“樂(lè)”而“哀”而“痛”，是因?yàn)樽髡哂X(jué)得在1、2段中描述的聚會(huì)時(shí)歡樂(lè)的場(chǎng)景“俯仰之間，已為陳?ài)E”，這是一種必然（“情隨事遷”），也是一種無(wú)奈與傷感（“哀”），況且生命終將歸于虛無(wú)，再快樂(lè)的事情也將蕩然無(wú)存（“痛”），這種生命的無(wú)奈與沉重的憂傷只能寄托在詩(shī)文中，成為“興懷”的重要原因與內(nèi)容，恰與下文中“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的人生感悟自然對(duì)接。

至于文章的1、2段，除了首句交代此次聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由外，全都是圍繞著一個(gè)“樂(lè)”字來(lái)展開(kāi)的。作者極力渲染這次聚會(huì)的時(shí)段之妙（暮春之初）、賓客之眾（群賢畢至、少長(zhǎng)咸集）、環(huán)境之美（崇山峻嶺、茂林修竹，清流激湍、映帶左右）、情趣之雅（一觴一詠、暢敘幽情）、天氣之美（天朗氣清、惠風(fēng)和暢）、游興之高（游目騁懷、極視聽(tīng)之娛），良辰、美景、賞心、樂(lè)事可謂“四美兼具”；但若細(xì)加品味，不難發(fā)現(xiàn)這兩段文字筆墨酣暢卻并不放縱，情感淋漓卻收斂有度，究其目的還是在為下文“興懷”“感慨”的議論鋪墊張本。明白了這其中的道理，也就能明白作者為何沒(méi)有簡(jiǎn)單縱意放筆將其寫(xiě)成一篇以寫(xiě)景狀物、敘事抒情為主的山水游記類散文了。

通覽全文，敘事、寫(xiě)景、抒情、議論，雖然行文揮灑自如，筆法豐富多變，但歸入“山水游記”類散文確實(shí)勉強(qiáng)；若從“序”這種文體的角度來(lái)考慮，則縝密嚴(yán)謹(jǐn)，文脈清晰，寫(xiě)得中規(guī)中矩，堪稱文序典范。既如此，何不順其文理，循其本真，還以本來(lái)面目，以“序”來(lái)教之？譬如庖丁解牛，惟有“依乎天理”，方能達(dá)“游刃有余”之境也。

由此獲得的教學(xué)啟示是，對(duì)于經(jīng)典文章的教學(xué)，我們實(shí)在不必太過(guò)拘泥于權(quán)威之類的解析而讓自己變得鸚鵡學(xué)舌、人云亦云；更不能太過(guò)習(xí)慣于在圍墻內(nèi)轉(zhuǎn)圈走老路，最終泯滅了珍貴獨(dú)到的思考而麻木不仁。無(wú)論如何，“鸚鵡學(xué)舌”、“麻木不仁”這兩種情形都是教學(xué)的大忌與悲哀，而破解的法門(mén)只能是在教學(xué)實(shí)踐中不斷地進(jìn)行教學(xué)總結(jié)與反思，創(chuàng)造性地展開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。唯此，方能常教常新，從“熟悉的地方”找到“別樣的風(fēng)景”。

（汪國(guó)旺 安徽省祁門(mén)縣第一中學(xué) 245600）endprint