中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的歷史考察

雷 瑩

(西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院,西安 710063)

中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的歷史考察

雷 瑩

(西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院,西安 710063)

中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值和中國(guó)先民的追求理念,在歷史上發(fā)揮了積極的作用。相對(duì)封閉的內(nèi)陸環(huán)境、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、宗法血緣關(guān)系的封建專(zhuān)制制度促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的形成,它起源于三皇五帝,初步形成于先秦,確立于秦漢,發(fā)展于魏晉南北朝隋唐,成熟于宋元明清。經(jīng)過(guò)幾千年的演變與發(fā)展,最終形成了影響中國(guó)人民數(shù)千年的思想體系,成為中國(guó)人民的價(jià)值取向、心理結(jié)構(gòu)和思維方式。

中國(guó)傳統(tǒng);和諧思想;歷史考察

在五千多年的文明歷程中,中華民族的先民創(chuàng)造了波瀾壯闊、博大精深的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,占據(jù)重要地位、可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心及基本價(jià)值,那就是和諧思想。張岱年曾說(shuō)和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則：“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是‘和諧',道家強(qiáng)調(diào)‘不爭(zhēng)',墨家強(qiáng)調(diào)‘非攻'‘尚同',與儒家強(qiáng)調(diào)和諧有相通之處。因此,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的價(jià)值學(xué)說(shuō)雖然有儒法道墨四家,但最終的分歧在和諧與競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題上。漢武帝以后,墨家衰敗,法家受到唾棄,成為隱文化;道家流傳不絕;儒家占據(jù)了主導(dǎo)地位,這樣和諧就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。”[1]211-212

中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,要予以全面考察。本文主要根據(jù)為什么、怎么樣的邏輯進(jìn)行分析及論述。為什么即分析中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想產(chǎn)生的原因背景,怎么樣即梳理中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的源流。

一、中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想發(fā)生的背景

(一)相對(duì)封閉的內(nèi)陸環(huán)境

中國(guó)處于內(nèi)陸環(huán)境,中國(guó)文化起源于黃河流域、長(zhǎng)江流域等地區(qū)。到夏、商、周時(shí)代,夏族、商族、周族主要活動(dòng)于北方中原地區(qū)和西北地區(qū),南部有秦嶺作為天然屏障,北部與西部有遼闊的大沙漠和戈壁灘,西南部是青藏高原,聳立著世界屋脊——喜馬拉雅山,東部遠(yuǎn)離海岸,形成一個(gè)自然的、封閉的生存體系。中國(guó)先民在這樣的生存環(huán)境下很早就有了“天下”“六合”的概念。以后雖然在中國(guó)歷史上,發(fā)生過(guò)王朝革命的演化,中國(guó)歷史上的各朝代在更替的過(guò)程中,中國(guó)的疆域也在不斷擴(kuò)大,甚至在唐、元時(shí)期達(dá)到歷史上比現(xiàn)在更遼闊的疆域。但是,在中國(guó)人眼里,不管疆域有多大,都是一個(gè)“天下”,如此一個(gè)相對(duì)封閉的內(nèi)陸環(huán)境使中國(guó)人很早即認(rèn)為“天下一家”,而這“天下一家”就是一種和諧觀念,而且這種觀念已積淀為中國(guó)人的心理。

(二)自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

中國(guó)所處的地理環(huán)境比較優(yōu)越,氣候溫潤(rùn),土壤肥沃,很適宜于農(nóng)業(yè)。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件與自然環(huán)境有很大關(guān)系,于是中國(guó)先民很早就發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與氣象的關(guān)系。在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察、體驗(yàn),他們認(rèn)識(shí)到氣候變化影響著農(nóng)業(yè)作物的產(chǎn)量,風(fēng)調(diào)雨順時(shí)糧食豐收,出現(xiàn)災(zāi)害天氣時(shí)糧食減產(chǎn)甚至絕收。同時(shí),自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),容易和自己生存、生產(chǎn)環(huán)境產(chǎn)生親密的感情。因此中國(guó)先民很注意天人關(guān)系——既重視自然規(guī)律又不忽視人的作用,并且使人與自然處于協(xié)調(diào)關(guān)系,也使中國(guó)人形成了將人事方面的事與上天相聯(lián)系的習(xí)慣,認(rèn)為人世間發(fā)生的事都與天意有關(guān),人們應(yīng)該尊重天意。另一方面,由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)行的是一家一戶(hù)為單位進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn),很注意人與人之間的和諧關(guān)系,尤其是家庭成員之間的和諧關(guān)系,認(rèn)為“家和萬(wàn)事興”,由一家和諧到家家和諧,由家家和諧到全社會(huì)和諧?？傊?中國(guó)自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),一方面容易使人與自然產(chǎn)生“自我”與“大自然同體的意識(shí)”,形成“天人合一”的觀念;另一方面,使人們?cè)诨ブ鷦趧?dòng)中形成和睦的人際關(guān)系。

(三)宗法血緣關(guān)系之上的封建專(zhuān)制制度

中國(guó)社會(huì)是帶著氏族制度的臍帶跨入文明社會(huì)的門(mén)檻,并在此基礎(chǔ)上形成了以家族為本位、以父系家長(zhǎng)制為核心的宗法制度。家族成為社會(huì)組織的細(xì)胞,由家庭而家族,再集合為宗族,組成社會(huì),進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家。家庭成員由血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系維系著,到家族甚至宗族仍由血緣作為紐帶,進(jìn)而到國(guó)家仍然存在,國(guó)家即家庭的擴(kuò)大或延伸,國(guó)君即家長(zhǎng)的延伸。中國(guó)人長(zhǎng)期生活在家庭的懷抱里,享受著因血緣關(guān)系延續(xù)的脈脈溫情,宗族也是一樣。在國(guó)家這一層面上,國(guó)君從統(tǒng)一的角度,借助于迷信的手段,使人們從心里認(rèn)可其統(tǒng)治?！捌仗熘?莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！盵2]93總之,血緣紐帶拉近了人們的關(guān)系,使人與人之間,尤其宗族之間保持著和諧關(guān)系。而國(guó)家則從政治方面向人們灌輸“天下一統(tǒng)”“天下一家”的思想,使和諧思想逐漸成為中國(guó)人的心理意識(shí)。

由上面簡(jiǎn)單的分析可以得出如下結(jié)論：傳統(tǒng)和諧理念生成于獨(dú)特的內(nèi)陸環(huán)境和農(nóng)耕社會(huì),血緣根基和家國(guó)同構(gòu)的政治訴求是其構(gòu)成傳統(tǒng)文化的精髓。

二、中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的流變

中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為一種思想體系,經(jīng)歷了起源、初步形成、確立、繼續(xù)發(fā)展、成熟五個(gè)階段。下面作簡(jiǎn)要梳理與分析：

(一)起源于三皇五帝

從中國(guó)最早的古籍《尚書(shū)》來(lái)看,早在堯舜禹時(shí)期,就有了和諧思想。唐堯時(shí)親和九族,協(xié)和萬(wàn)邦?！翱丝∶鞯?以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協(xié)和萬(wàn)邦;黎民于變時(shí)雍。”[3]317“俊德”就是美德?！鞍傩铡痹诖呵镆郧凹粗赴俟僮逍?。“雍”就是和諧思想。這幾句話的意思是說(shuō),能夠修明美德者,才能實(shí)現(xiàn)自己九族的親睦。九族和睦了,就可以平理百官族姓,昭明禮儀。百官族姓明理彰義,就會(huì)實(shí)現(xiàn)天下萬(wàn)邦的親睦和諧。理義昭明,萬(wàn)邦和諧,風(fēng)俗大化,天下百姓自會(huì)雍和而化,循時(shí)而進(jìn)。虞舜時(shí),“敬敷五教”[4]27(指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝),重視家庭成員之間的和睦關(guān)系。由此可見(jiàn)中國(guó)先民很早就有了和諧觀念,不過(guò)這時(shí)的和諧只是實(shí)用生活經(jīng)驗(yàn)的積累,還沒(méi)有上升到一般法則。真正的起源是在西周時(shí),人們把和諧作為一種追求理念。2500多年前,西周末的史官史伯就提出了“和實(shí)生物,同則不繼”[5]470的命題。而晏嬰在后來(lái)也談到了“和同之辨”[6]420-429,從政治上追求君臣和諧,從而達(dá)到“如樂(lè)之和”的狀態(tài)。

(二)初步形成于先秦

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)奴隸制社會(huì)逐步瓦解,封建制逐步確立,在這社會(huì)轉(zhuǎn)型和大變革的過(guò)程中,整個(gè)社會(huì)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都經(jīng)歷了急劇而深刻的變化。為適應(yīng)這種變化,各個(gè)集團(tuán)的代表人物從各自立場(chǎng)出發(fā),闡述自己的思想和觀點(diǎn),出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。綜觀各派各家的觀點(diǎn)和思想,無(wú)不與當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。各派都圍繞如何使社會(huì)和諧來(lái)談自己的觀點(diǎn)。以孔孟荀為代表的儒家重點(diǎn)在于恢復(fù)周禮,以仁為核心,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的“大同之世”?？鬃訌?qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的和諧、社會(huì)的和諧,他提出：“禮之用,和為貴,先王之道斯為美?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)孟子提出：“天時(shí)不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)以老莊為代表的道家以自然無(wú)為為特征,提倡和諧的天人關(guān)系,追求無(wú)為而治的“至德之世”。老子強(qiáng)調(diào)：“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》第25章)莊子提出：“與人和者,謂之人樂(lè);與天和者,謂之天樂(lè)。”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然,遵循自然規(guī)律、與自然和諧相處,以達(dá)到“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的境界。以韓非子為代表的法家重視法律的作用,其目的仍在于維護(hù)天下一統(tǒng)的局面。墨家針對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的形勢(shì)提出“兼愛(ài)與非攻”的思想,主張不分彼此的相愛(ài)與互利,以達(dá)到社會(huì)和諧。由此可見(jiàn),先秦時(shí)期,各家各派雖然談?wù)摰慕嵌炔煌?但都有和諧思想,涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面,涉及到人與自然、人與人、人與社會(huì)等方面。戰(zhàn)國(guó)后期,學(xué)術(shù)思想呈綜合發(fā)展態(tài)勢(shì),儒墨道法融合互補(bǔ),初步形成了體用不二的和諧文化理念。

(三)確立于秦漢

秦漢時(shí)期,隨著封建專(zhuān)制中央集權(quán)大一統(tǒng)局面的確立,政治思想領(lǐng)域開(kāi)始趨于整合化一,為維護(hù)封建統(tǒng)治,統(tǒng)治階級(jí)需要從思想上統(tǒng)治人民。西漢初期以“清靜無(wú)為”“與民休息”為要?jiǎng)?wù),老莊道家思想獲得了新的發(fā)展。但隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,封建統(tǒng)治者不再依靠老莊思想,他們需要新的思想為其提供合法的統(tǒng)治理由。在此情況下,漢武帝時(shí),以董仲舒為代表的儒家人物,從天、地、人的哲學(xué)范疇入手,以“天人感應(yīng)”為理論基點(diǎn),提出了一系列維護(hù)西漢王朝統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定的大一統(tǒng)社會(huì)和諧思想和主張。漢代時(shí),強(qiáng)調(diào)“忠”“孝”觀念,確立了“三綱五?！钡脑瓌t,和諧思想融入封建意識(shí)形態(tài)之中,具有濃郁的政治倫理色彩,確立了正統(tǒng)地位。

(四)發(fā)展于魏晉南北朝隋唐

魏晉南北朝時(shí)期,五胡亂華,秦漢一統(tǒng)的局面被打破,朝代更替頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安,儒學(xué)獨(dú)尊的地位受到動(dòng)搖,在這一社會(huì)背景之下,清談高遠(yuǎn)玄妙的玄學(xué)之風(fēng)盛行。受玄學(xué)影響,一些人才追求隱居避世,希望在與世隔絕的地方找到自己和諧思想的理想家園,從人格理想和人生境界層面出發(fā),主張“越名教而任自然”,對(duì)人生境界的追求超越了現(xiàn)實(shí)層面,而向往一種“大和”。入隋以來(lái),中國(guó)結(jié)束紛爭(zhēng)動(dòng)蕩的局面,國(guó)家步入高度統(tǒng)一的隋唐盛世。這一時(shí)期,一方面儒道佛經(jīng)過(guò)相互碰撞,最后三家合流;另一方面唐朝統(tǒng)治者更加重視君民和諧與民族的和諧關(guān)系,特別是唐太宗注意總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),在民族關(guān)系方面,他說(shuō)：“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一?！彼叨戎匾暰c民的關(guān)系,說(shuō)：“君,舟也;民,水也。水可載舟,亦可覆舟?！辈⒊Ｒ源司咀约汉透嬲]臣下,使和諧思想在觀念和生活中得到深化。

(五)成熟于宋元明清

宋元明清時(shí)期,中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入后期,小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)不斷成熟,政治權(quán)力高度集中,君主專(zhuān)制制度進(jìn)一步強(qiáng)化,社會(huì)財(cái)富尤其是土地日益集中到少數(shù)人之手,從而引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,以朱熹為代表構(gòu)建的理學(xué)體系使中國(guó)的和諧思想一方面具有形而上的高度,使和諧理念成為“天理”;另一方面又有形而下的實(shí)踐,將和諧理念落實(shí)到人們的日常生活中,從人們的日常生活中理解和踐行。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想產(chǎn)生于中國(guó)獨(dú)特的內(nèi)陸環(huán)境和農(nóng)耕社會(huì),血緣根基和家國(guó)同構(gòu)的政治訴求是其構(gòu)成傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)和諧思想經(jīng)過(guò)了起源、初步形成、確立、發(fā)展、成熟五個(gè)階段。經(jīng)過(guò)幾千年的演變發(fā)展,最終成為影響中國(guó)人民數(shù)千年的思想體系,成為中國(guó)人民的價(jià)值取向、心理結(jié)構(gòu)和思維方式。

[1]張岱年,程宜山.中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1990.

[2]吳燦新.中國(guó)倫理精神[M].廣州：廣東人民出版, 2007.

[3][春秋]孔丘.詩(shī)經(jīng)[M].北京：中國(guó)華僑出版社,2003.

[4]李學(xué)勤.尚書(shū)正義[M].北京：北京大學(xué)出版社,1999.

[5]徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局,2002.

[6]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局,1989.

【責(zé)任編輯 劉 蓉】

Historical Survey of Chinese Traditional Harmonious Thought

LEIYing
(Politics and Education Institute,Marxism Northwest University,Xi'an 710063,China)

Chinese traditional harmonious thought has a long history,which is profound,and it is the core values and Chinese ancestors'pursuit in traditional Chinese culture,which have played a positive role in history.Inland relatively closed environment, self-sufficient agricultural economy,patriarchal kinship feudal autocracy promotes the formation of Chinese traditional harmonious thought,which is originated from the Three Sovereigns and Five Emperors,initially formed in the Qin Dynasty,established in the Qin and Han dynasties,developed in the Northern and Southern Dynasties Suiand Tang,and becamemoremature in the Ming and Qing dynasties.A fter the evolution and development over thousands years,ultimately it has given the great impact on the Chinese people'ideology for thousand years,and itbecomes the core values,the psychological structure and ways of thinking of the Chinese people.

Chinese tradition;harmonious thought;historical survey

D092

A

1009-5128(2014)17-0009-03

2014-06-16

陜西省委教工委高校思想政治教育專(zhuān)項(xiàng)課題：淺談文化教育與大學(xué)生道德修養(yǎng)(13A023)

雷瑩(1989—),女,陜西澄城人,西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院碩士研究生,主要從事馬克思主義思想研究。