從文本中審視 孟子的義利觀

鄒金平

義利觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心。古人云：義與利，人之所良友也。人字的結(jié)構(gòu)就好像義與利相互支撐一樣。正義，在個(gè)人層面其端正行為，符合道義。在社會(huì)層面，其建立公正公平道義的制度。謀利，即謀取利益。作為同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，前者是人性光輝所在，后者是生命延續(xù)所據(jù)。

一、由古及今，義與利之辯

義與利之爭(zhēng)，由來(lái)已久。在《論語(yǔ)》里，孔子多次談到義與利，大多是對(duì)義推崇贊賞，對(duì)利大加討伐。孟子完全繼承了孔子的觀點(diǎn)。《孟子》開篇：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。”寫孟子見梁惠王，拒絕言利。孟子認(rèn)為，王、大夫、士和老百姓都以利為上，互相爭(zhēng)利，國(guó)家就很危險(xiǎn)了。在孟子看來(lái)，利為萬(wàn)惡之源。對(duì)于孟子這一番拒絕言利的話，司馬遷佩服得五體投地，在《史記·孟子荀卿列傳》開頭就贊嘆道：

余讀孟子書，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，末嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！

司馬遷所處的時(shí)代，“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往“，司馬遷看到了西漢經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，但他又認(rèn)為這是十分危險(xiǎn)的時(shí)代，所以在《史記·孟子荀卿列傳》的開篇便談讀《孟子》的感受，表明他對(duì)孟子義利觀的仰慕。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)的國(guó)君都是把利放在首位的，他們想統(tǒng)一天下，紛紛行霸道而不行王道。孟子為了推行自己的政治主張，和當(dāng)年孔子一樣，風(fēng)塵仆仆，周游列國(guó)，結(jié)果一事無(wú)成。雖然他的義利觀沒有得到當(dāng)權(quán)者的首肯，但對(duì)后世卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西漢初年統(tǒng)治者奉行無(wú)為而治，實(shí)行與民休養(yǎng)生息的政策。漢武帝想從當(dāng)時(shí)流行的老莊哲學(xué)中掙脫出來(lái)，恰逢碩儒董仲舒建言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，兩人“心有靈犀一點(diǎn)通”，儒家思想從此成為正統(tǒng)且統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。到了宋代，司馬光與王安石關(guān)于舊法新法之爭(zhēng)給孔孟的義利觀增添了許多新的內(nèi)容。王安石的新法帶有更多的利的因素。司馬光則以義擊之，在中國(guó)這塊封建意識(shí)濃重的土地上，沾上了利就不堪一擊，盡管王安石幾次沉浮，還是以失敗告終。這是義與利的一次生死較量。

二、孟子之義利觀解讀

如果把《孟子》中談道義與利益的內(nèi)容綜合加以分析，就會(huì)看出孟子的義利觀并非我們想象的那樣片面偏激，只講義不講利。他的義利思想包含了先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義三個(gè)層面。

先義后利。孟子是熱衷于治國(guó)平天下的思想家，先義后利、重義輕利主要是作為一種治國(guó)策略提出來(lái)的。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)“天下之人，唯利是求”，執(zhí)政者行仁義的力度非常小，“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。”從宏面調(diào)控的角度看，就是利益驅(qū)動(dòng)的力量過(guò)大而道德制約作用太小，求利與求義，物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展嚴(yán)重失衡。面對(duì)這種形勢(shì)，孟子覺得必須加大道德對(duì)人們求利行為的制約力度，強(qiáng)調(diào)以仁義治國(guó)，才能達(dá)到國(guó)泰民安的目的。因此孟子對(duì)諸侯講治國(guó)之道，總是主張先義后利。

以義統(tǒng)利。孟子把義和利聯(lián)系在一起，再三告訴人們只有按道義的原則做人行事，才能得到正當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。孟子游說(shuō)諸侯、勸導(dǎo)民眾的方式帶有明顯的功利色彩，講仁義是因?yàn)樗杏茫髣t可以得天下，小則可以滿足個(gè)人的求名利、求自尊的欲望。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”，“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。人都想求名利，求富貴，要達(dá)到這些目的，孟子認(rèn)為只有義才是最正確、最寬敞、最穩(wěn)妥的道路。

見利思義。孟子繼承了孔子重義輕利的思想，強(qiáng)調(diào)“見利思義”，在各種利益面前要堅(jiān)守理性和道義。孟子曰：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

三、與時(shí)俱進(jìn)，以義導(dǎo)利

其實(shí)，義和利是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。早在春秋時(shí)，齊國(guó)國(guó)相管仲就有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”的論斷，我們可以把它看做精神文明和物質(zhì)文明關(guān)系的最早論述。正是對(duì)利的追求才推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，而以義導(dǎo)利，不是以義制利，才能使社會(huì)的財(cái)富極大地豐富起來(lái)，這是社會(huì)走向文明的標(biāo)志。

孟子的義利觀不僅在歷史上起過(guò)一定的積極作用，當(dāng)前，弘揚(yáng)具有社會(huì)進(jìn)步意義的義利觀，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興具有積極而深遠(yuǎn)的影響。一方面，我們要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)；另一方面，我們又要大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)。只有與時(shí)俱進(jìn)，以義導(dǎo)利，我們的民族才會(huì)強(qiáng)盛，我們的國(guó)家才會(huì)興旺。然而，我們看到，一方面社會(huì)物質(zhì)文明取得了令人矚目的成就，但令人遺憾的是，精神文明的建設(shè)卻未能取得相應(yīng)的進(jìn)步，出現(xiàn)了一些滯后于物質(zhì)文明建設(shè)的丑惡現(xiàn)象。究其原因，是一些人在價(jià)值觀念上產(chǎn)生了混亂。這些人金錢至上，個(gè)人享樂至上，于是一切向錢看，貪求物欲的滿足，棄精神道義于不顧。孟子義利觀中倡導(dǎo)的先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義的價(jià)值觀和價(jià)值選擇原則，對(duì)于扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)上價(jià)值觀念的混亂局面，樹立正確的義利觀即價(jià)值觀，反對(duì)金錢至上、坑蒙拐騙、見利忘義、不講誠(chéng)信等不良行為，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，無(wú)疑具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

（作者單位：贛州三中）