淺析梵凈山佛教的生態倫理實踐

劉 濤

（ 銅仁學院 社會發展學院，貴州 銅仁 554300 ）

武陵山脈橫亙于我國貴州、重慶、湖南、湖北四省（市）的武陵山區。梵凈山是其主峰，最高海拔 2572米，被譽為“武陵第一峰”。因其良好的自然環境和珍希的物種資源，早在上世紀80年代，梵凈山就被列為國家級重點自然保護區，并被聯合國教科文組織吸納為“國際人與生物圈保護網”（MAB）成員。據明萬歷時期的《敇賜梵凈山重建金頂序碑》載：“虬螭結蟠，林木郁蒼；劍氣橫天，仙梯接斗。迭經臺，煉丹臺，層巒聳翠，獻果山，鳳凰山，飛彩流丹。四時有不謝之花，縭縭然蓬萊三道；八節有長生之景，炳炳兮閬苑瑤池。霞光萬道照金鼎，普天圣真如云集，紫輝千丈罩玉門，率土明神似雨臨。”[1]13-14可見，梵凈山是與其周邊僧俗各界篤厚的佛教彌勒信仰密不可分的，他們的生態倫理實踐對梵凈山的生態環境起到了良好的保護作用。

一、精神世界的生態倫理實踐

梵凈山佛教彌勒信仰的哲學基礎是“賴耶緣起論”。“賴耶緣起論”認為阿賴耶識之內的種子隨緣而生宇宙間的一切事物。日月星辰、山河大地等自然現象是阿賴耶識之內的種子隨緣而變現的產物，稱為“器世間”，人的身體也是種子遇緣而變現的產物，人類社會被稱為“有情世間”。因此，生態環境的良好與否，主要取決于一個因素：種子。佛教修行的本質就是通過對“種子”的熏修，使“種子”由染轉凈，由凈染相雜轉變為純凈無染。當阿賴耶識之中所有的種子均為純凈無染之時，就是修行最終成功之日。這一過程的外在表現就是人類道德水平的不斷提高和生態環境的不斷改善，因此對內在的精神世界進行直接的改造是佛教解決大部分問題的首要方法，也是解決人類生態危機的首要方法。

梵凈山是佛教彌勒菩薩的道場，梵凈山及其周邊僧俗民眾篤信彌勒佛。彌勒佛的根本德性是“大慈”，彌勒信仰的中心要素就是培養“大慈”精神。《大寶積經彌勒菩薩問八法會》載：“彌勒。若諸菩薩摩訶薩。畢竟成就大慈身業。畢竟成就大慈口業。畢竟成就大慈意業。彌勒。如是諸菩薩摩訶薩。畢竟成就大慈心。”[2]640成就大慈心就是要在行為、語言、思想三個方面嚴格落實大慈德性，做到慈心、慈語、慈行。將“大慈”德性徹底融入自己的身心。除了將“大慈”作為日常行為準則之外，還要經常進行專門的“大慈”精神實踐訓練——“慈心觀”。《坐禪三昧經》講述了“慈心觀”的具體方法：“當學三種慈心法門。……慈及親愛。行者若得種種身心快樂。寒時得衣熱時得涼。饑渴得飲食。貧賤得富貴。行極時得止息。如是種種樂愿親愛。得系心在慈不令異念。異念諸緣攝之令還。……慈及中人。……愿中人。得系心在慈不令異念。異念諸緣攝之令還。若久習行當教言。慈及怨憎。……愿怨憎得。得與親同。同得一心。心大清凈。親中怨等廣及世界。無量眾生皆令得樂。周遍十方靡不同等大心清凈。見十方眾生皆如自見。在心目前了了見之受得快樂。是時即得慈心三昧。”[2]269-286即在禪修中將心念系于“大慈”，依次慈愛地觀想親人、不親不厭的人、厭惡的人，長養、擴展自己的“慈心”，最后將“慈心”擴展至動物乃至整個世界。除了“慈心觀”的精神修煉實踐法，還要進行“懺悔”。“懺悔”是從內心深處對自己的錯誤行為作出檢討，并發誓以后絕不再犯。“懺悔”是梵凈山佛教的另一精神訓練實踐法。很多時候人在不知不覺中犯下了錯誤，比如佛教戒律規定不可殺生，但人行路時不小心可能會踩到小蟲子，春天會踩到嫩草，日常飲水中有很多肉眼看不到的微生物，喝水等于殺害他們的生命，但人又不能不喝，喝了就會有罪過。上述情況要絕對避免很難，解決之道就是懺悔。梵凈山佛教認為，“懺悔”不僅能夠減輕罪孽，還可以往生彌勒兜率凈土，在兜率天聆聽彌勒菩薩的教誨，在彌勒菩薩成佛時跟隨他一起下生人間，成為彌勒佛的弟子，取得正果。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》介紹了“懺悔”的精神訓練實踐法：“若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清凈。……此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。”[2]418-421梵凈山的僧人們，以戒為師，熱愛生命，保護花草樹木，力行懺悔，長養慈心，仁愛萬物，有力的保護了當地的生態環境，以至于梵凈山及其周邊地區有“梵天凈土”之美譽。

二、日常生活的生態倫理實踐

梵凈山僧人的日常生活遵守一整套嚴格的規范，佛教戒律是這套規范的主要內容。《梵網經菩薩戒本疏》記載了佛教菩薩戒的內容，其中和生態環境直接相關的戒律有九條：殺戒、放火損燒戒、不能救生戒、蓄作非法戒、食肉戒、食五辛戒、傷慈販賣戒、蓄諸殺具戒、見厄不救戒[2]602-656。《四分律》有比丘不得“踏殺生草，斷眾生命”的戒律，教導人們即使是無生命的植物也不能殺害，更何況有生命的動物。這些戒條主要是圍繞“殺戒”展開的。“殺戒”是佛教最基本也是最重要的戒條。佛教多方論證“殺戒”，主要的理路有兩條：因眾生平等而不殺，因殺生惡報而不殺。而且佛教認為殺生的罪過非常嚴重，《大智度論》卷十三指出：“諸罪當中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一”。“殺戒”的主題延伸出諸多生態環保行為，比如素食、救生、不蓄養動物、不販賣動物、不儲存刀具、不放火燒山、施舍錢糧等。梵凈山佛教多個宗派并存，互相融合。梵凈山的禪宗多屬破山明禪師一系，破山明禪師就教導弟子們：“修行戒為本，參禪悟為極，惟此二門，余則方便多門也。”[3]236破山明禪師強調了戒律的重要性，將戒律融入參禪，反映出生態環保的禪修理念。梵凈山的僧人們，日常生活中嚴格遵守戒律。它們的生活可以用樸素二字概括，既生態環保又健康文明的樸素日常生活方式已經成為他們的自覺。梵凈山碑刻文物記載了梵凈山僧人們的樸素生活。比如位于梵凈山金頂之下的《脈源宗譜碑記》記載了梵凈山護國寺第五代主持明然的樸素生活：“尊宿生性樸素，多聞。不務巧異，不趨勢，不銜名，一味守正持中，從容自得，冷坐巖谷，煮藿餐藜。朝則枕白云于松頭，夜則采明月于溪畔，相與猿儔鶴侶，不復問人間事”。樸素而環保的日常生活方式為高僧們內在精神世界的生態實踐提供了必要的保證。明末清初住持石阡三昧禪院的敏樹如相禪師以他的詩記載了他的日常生活。一首題為《司馬瞿荒山居士過訪》：“洞閣曾經車馬國，綢衣放下到巖阿。龍團無煮蒿湯待，胡餅休嫌蕨粉多。石趣苔生明擊竹，日穿潭底照維摩，談心談到無心處，撫笑梁王憶達摩。”[4]14一首題為《山中偶韻》：“因僧問我祖師禪，向道山居不記年。瓦灶時煨三個芋，荷衣自足一池蓮。懸巖幾見春花雨，明月常窺秋水鮮。茅屋不堪塵不到，閑同幽鳥共談玄。”[4]16一首題為《山居其九》：“不驅詩癖愛青山，拾菌歸來鶴未還。一枕松風清午夢，喜無塵事到人間。”[4]31詩中提到他們的日常食品是“胡餅”、“蕨粉”、“芋”和“菌”，其生活之樸素，持戒之精嚴可見一斑。他們以樸素甚至艱苦的日常生活默默地踐行著梵凈山佛教的生態環保理念。

梵凈山佛教僧人嚴守“殺戒”，堅持素食，形成了“梵凈山素食文化”，周邊民眾也樂得參與其中。“而梵凈山則有著豐富的素食文化，如山野菜、豆腐等等。其中常見的山野菜有野蔥、折耳根、蕨菜、香椿芽、樅菌、地衣、竹筍等等，這些野菜甚至是在銅仁地區也能經常看到，這樣的純野生天然食品當然是非常有益健康的。”[5]275最具特色的還是梵凈山寺廟的“齋席”。透過“齋席”可以看到佛教素食文化和當地民族文化的有機融合，“席上也有土家人的幾道特色菜，但做法十分講究，全不能用肉。其中最核心的一道菜，叫素酢肉（土家風俗把這道菜放在餐桌的正中央，其他菜都圍著它擺放），用糯米打的糍粑切成片，拌米面并兌上粑粑紅，然后裝碗甑蒸，做成與土家人喜歡的‘甑肉’。坐在席上，如不親口嘗一嘗還以為佛家破戒了哩。”[6]305天慶寺的菜豆腐遠近聞名，成為天慶寺的招牌素食。“天慶寺的菜豆腐享有盛名，不僅細嫩柔綿，且有一種獨特地清香，真的讓人胃口大開，食欲猛增，因慕其名而不懼跋山之艱而造訪天慶寺者不乏其人。”[6]306江口豆腐干、木黃米豆腐成為當地乃至貴州聞名的素食知名品牌產品，成為饋贈親朋好友的佳品。特別是深受梵凈山佛教素食文化影響的江口縣，竟然形成了一條遠近聞名的龍井豆腐街。

飲茶也是梵凈山僧人的日常生活內容之一，更是一種生態環保的健康生活方式。佛教認為過多的睡眠是修行的巨大障礙，它能引發種種破戒行為，故《修習止觀坐禪法要》說：“三棄睡眠蓋。內心昏暗名為睡。五情暗蔽放恣。支節委臥睡熟為眠。以是因緣名為睡眠。蓋能破今世后世實樂法心。及后世生天及涅槃樂。如是惡法最為不善。何以故。諸余蓋情覺故可除。睡眠如死無所覺識。以不覺故難可除滅。”

[2]462-475因此，減少睡眠是禪修的前提條件。梵凈山佛教僧人在長期的實踐中除了養成早睡早起的生活習慣，還通過飲茶來減少睡眠。特別是梵凈山適宜的氣候條件為優質茶葉的生長提供了良好環境。《茶經》載：“茶之出黔中，生思州、播州、費州、夷州。”可見梵凈山區域自古就有出產優質茶葉的傳統。時至今日，“團龍貢茶”、“梵凈山佛光茶”、“梵凈翠峰”和“梵凈雪峰”成為梵凈山區域茶葉的著名商標，“梵凈翠峰”和“梵凈雪峰”還是“貴州省十大地方名茶”。特別是作為“團龍貢茶”前身的“梵凈山貢茶”在“全國名優茶”評比中還獲得“中茶杯”一等獎。這與梵凈山佛教的生態實踐是分不開的。

放生、護生、惜福節儉等行為也是梵凈山佛教僧人日常生活的一部分。受佛教“殺戒”的影響，梵凈山佛教僧人不僅嚴守“殺戒”，而且還盡力放生、護生。惜福節儉的行為更是記載于碑刻中，“由我思之，縱有一粒一粟，猶不易得，況自徒手而能成之乎？”

[5]174這些行為對梵凈山的生態保護，無疑起著積極的作用，促進了生態平衡，實現了人與自然的和諧共處。

誠然，梵凈山佛教僧人日常生活中的戒殺、放生、護生、素食、飲茶、惜福節儉等其主觀目的是為了遵守佛教的戒律，長養慈悲精神，提高修行境界，但客觀上卻保護了動植物，使該地區的動植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護了生態平衡。

三、保持水土的生態倫理實踐

貴州山地比重較高，喀斯特巖溶地貌發達，土壤和水分流失十分嚴重，自然環境的特點使保持水土成為環境保護成敗的關鍵。梵凈山僧俗各界對此早有認識。如《名播萬年碑》載：梵凈山“為思邛江之發源，良田民命，風水攸關，自應培護，俾山川樹木，翁靜無傷。”[7]143-144《勒石垂碑》載：梵凈山“為大小兩江發源，思銅數郡保障，其四至附近山林，自應永遠培護，不得擅自傷毀。”[7]144-145同時，如前所述，梵凈山彌勒信仰的哲學根基——“賴耶緣起論”認為阿賴耶識之內的種子隨緣而生宇宙間的一切事物。自然環境和人的身體都是種子遇緣而變現的產物，對外在自然環境的保護與內在身心的修養同等重要。釋迦牟尼佛在《彌勒菩薩所問本愿經》中對阿難講述了“彌勒四事”，“佛語阿難：菩薩以四事不取正覺。何等為四：一者凈國土，二者護國土，三者凈一切，四者護一切，是為四事。”

[2]186-189其中的“凈國土”和“護國土”就是保護自然環境不受破壞。可見，梵凈山僧俗各界均非常注意保持梵凈山區域的水土，保持水土成為梵凈山彌勒信仰的重要內容。

梵凈山區域的水土保持主要是通過造林護林來實現的。梵凈山的造林護林活動表現出高僧倡導，眾人參與的特點。明末清初住持石阡三昧禪院的敏樹如相禪師就積極倡導植樹，在他的詩篇《山居其十》中就描述了當時的植樹場景：“山翁活計在山隈，種了青松又種梅。放下?頭明祖意，熏風拂拂自南來。”[4]31他植樹品種主要是松和梅，休息之余還能體會一下禪境，其怡然自得真可以和陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”相媲美。在眾多高僧的極力倡導下，梵凈山佛教寺廟紛紛植樹造林，以至于有的寺廟造林面積達到數千畝之多。特別是天馬寺“有廟產千余挑谷子，山林八千余畝”[8]289。這些都是僧人們日積月累，常年造林護林的結果，對梵凈山地區的水土保持起到了至關重要的作用。

梵凈山區域的水土保持還通過立碑規約來實現。進入清代，封建王朝對貴州開發的力度加大，除了傳統的農業開發之外，礦業開發方興未艾。在獲得巨大經濟利益的同時，對生態環境也造成了極大的破壞。礦業開發對生態環境的破壞主要表現為以下三個方面。第一，粗放而原始的礦業開采技術直接造成水土流失。露天開采直接鏟除大量的山體植被，且由于開采技術原始，往往不能深挖，只能開采淺層，就造成大量山體表層植被被鏟除，直接造成水土流失。正如有些學者所言“清代礦產基本上是露天開采，這使礦山地表本來就很薄的土層變得疏松，使礦山地下空虛，常常塌陷，對地表植被和地貌造成嚴重破壞，形成了土地荒蕪，水土流失，基巖裸露的礦業荒漠化景觀。”[9]第二，砍伐樹木充作冶煉燃料間接造成水土流失。由于交通不便，貴州的礦業開發往往就地冶煉，冶煉所需燃料也就地取材，砍伐樹木。礦業冶煉對木材的消耗量是巨大的。以煉銅為例，如藍勇、黃權生測算煉 100斤銅需1500斤左右的炭[10]。巨大的冶煉燃料消耗造成大面積的森林被砍伐，缺少了森林樹木的庇護，低矮灌木植被迅速消退，日久年深，綠樹青山變成了光山禿嶺。水土流失隨之加劇。第三，污染物的直接排放惡化了水質，毒害了流域植被。含有多種重金屬和其他有害物質的污染物直接排放進入溪流，溪流匯集進入江河，不僅嚴重破壞人畜的生活飲用水水質，而且還毒害了江河流域植被。有些地方因河谷地帶植被消失，還造成了“干熱河谷災變”。比如金沙江流域因大規模的礦業開發導致了整個金沙江流域的“干熱河谷災變”。“這樣大規模的礦業開發，對金沙江流域森林草地的破壞極為巨大，但更為嚴重的還在于它誘發了當地小氣候，特別是焚風氣候的形成，這一氣候的形成進而會毀損殘存的森林和草地，導致連鎖式的生態災變。”[11]梵凈山地區在清代先后發現了金礦、汞礦、錳礦等，在暴利的驅使下，私挖礦藏時有出現，對梵凈山及其周邊生態環境造成了巨大破壞。

為了保護“梵天凈土”的優美生態環境，梵凈山僧俗各界通過立碑規約的形式與各種毀林的行為作斗爭，有效保持了梵凈山區域的水土。如《天慶寺界碑》載：“乾隆拾年乙丑歲之孟冬月，因楚人在本寺山場內私挖金沙，自七年起，聚集多人，廟宇深受其害。今奉總督部院張、選委貴陽分府閻、本府正堂孔、思南營總府王暨本府督廊舍郎溪正司田、副司任，思南外司楊，公同踏勘開采抽課。蒙眾位福星，俯念天慶寺乃前人創建，有明萬歷戊午年敇封，本朝康熙元年經思南營王諱平捐銀三百六十兩重建，買置山場，至今數百年香火，關系合郡風水，而立定碑址，并樹小界碑陸塊，界內不許楚人開挖，有傷廟祀，其界外也系廟地。”[7]128-129碑文記述了天慶寺僧人會同官府立碑規約劃定天慶寺界限，界內不許開挖金礦，以保持山體水土，該碑對梵凈山區域的生態保護產生了極大作用。

不僅梵凈山佛教僧人致力于保持水土的生態實踐，而且在佛教的影響下，周邊群眾也積極植樹造林，保持水土，嚴禁盜采山林，嚴懲盜采者。透過梵凈山區域眾多的鄉規民約就可以看到這一點。比如，位于思南的《干家山禁砍古樹碑》載：“如看獲竊使禁者，罰錢十千；如有貪謀財利者，罰銀十兩。”[12]194-195位于印江的《汪家溝禁砍山林碑》載：“嚴禁盜砍樹木，以清地方事案。……為此，示仰縣屬諸邑人等知悉：嗣后割柴草者，只準在外割野草，毋得盜竊樹木。朗視之后，尚有前項惡徒，結黨成群，再以借割草為名暗中偷砍樹木者，許各牌鄉民等，指名扭稟，以憑懲究，各宜稟遵毋違。”[12]464-465

這些鄉規民約對梵凈山區域的生態環境保護產生了重大作用，給我們留下了寶貴的生態遺產。

千百年來，受梵凈山佛教文化的影響，在僧俗各界的共同努力之下，梵凈山始終保持著良好的生態環境，并向世人展現出別具一格的生態魅力。時至今日，梵凈山佛教的生態倫理實踐仍然在繼續，仍然在發揮著不可替代的作用。

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[6] 楊孝華，周增強．淺談梵凈山佛教文化與印江土家民族文化的相互影響[M]//龍海碧．梵天佛地——中國梵凈山佛教文化研究．北京：宗教文化出版社，2011．

[7] 龍云清．梵凈山的碑碣文物[M]//中國人民政治協商會議松桃苗族自治縣文教聯誼委員會，編．梵凈山紀略．銅仁：中國人民政治協商會議松桃苗族自治縣文教聯誼委員會發行，1999．

[8] 劉應華．梵凈山寺廟概述[M]//龍海碧．梵天佛地——中國梵凈山佛教文化研究．北京：宗教文化出版社，2011．

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[10] 藍勇，黃權生．燃料換代歷史與森林分布變遷——以近兩千年長江上游為時空背景[J]．中國歷史地理論叢，2010，（2）．

[11] 馬國君，李紅香．云南金沙江流域干熱河谷災變歷史成因及治理對策探究[J]．貴州民族研究，2012，（2）．

[12] 彭福榮．烏江流域民族地區歷代碑刻選輯[M]．重慶：重慶出版社，2008．