黔貴佛教僧人與生態
——兼談梵凈山的魂與脈

黃夏年

（ 中國社會科學院 世界宗教研究所，北京 東城區 100732 ）

黔貴佛教僧人與生態
——兼談梵凈山的魂與脈

黃夏年

（ 中國社會科學院 世界宗教研究所，北京 東城區 100732 ）

貴州地區風氣之變，始于明代以后，佛教大規模開始傳入。它的發展既得益于四川等地佛教僧人弘法開發，又得益于青山綠水的好環境，由是培養了一批居山住山的山僧，創造了貴州佛教獨特的文化氛圍。梵凈山是集生態與人文于一身的名山。生態是它的魂魄所在，缺少了生態，沒有山青水秀，就不會有梵凈山的生命，也不會以其特有的姿態而卓立群巒。佛教是梵凈山的文脈，自它傳入之后，始終不棄不離，困境中不倒，順境中大發，屢毀屢建。未來梵凈山的發展，仍然依靠的是它的魂與脈。如何發揮魂與脈的作用，是新時期擺在我們面前的一個艱巨任務！

貴州佛教； 山僧； 生態； 梵凈山

一、緣起

貴州地區風氣之變，始于明代以后，佛教大規模開始傳入。明初四川佛教禪宗開始崛起，普州（現四川安岳）道明寺的臨濟宗無際明悟禪師與弟子楚山紹奇這一派佛教影響到河南伏牛山，甚至京城等地，形成了走出四川以外地區的無際明悟派一系。明末清初時，四川佛教受到“兩湖兩廣填四川”影響，尤其是從湖南和湖北等地傳來的禪宗，特別是湖南南岳地區曹洞宗僧人對四川地區佛教產生較大影響[3]。而重慶府縉云山如海真禪師弟子寶金碧峰禪師，受元順帝遣使，賜以金紋伽黎衣。明太祖朱元璋亦禮敬寶金禪師，賜伊蒲饌、親御翰墨，使明朝“國初大浮屠，惟碧峰（一派）最著”[4]。明末清初重慶有梁平雙桂堂破山海明及其弟子，以及以忠州（現在忠縣）聚云吹萬及其弟子之兩個臨濟宗派別，這些禪宗弟子往返于川、渝、黔三地，影響了川渝地區乃至貴州佛教，由是也推動了貴州佛教發展[5]。有人把貴州佛教的發展視為“少室一燈，于是遍照乾坤矣”[1]，“若自明迄清，風聲所樹，吾黔宗教已廣，且各家亦有語錄流行，卓然可觀。較量諸省，不相上下”[1]。并認為“從此黔南佛法與中原分道揚鑣，互相雄長，厥功顧不偉哉”[1]。明清佛教正值中國佛教衰落時代，法門秋晚，亂象叢生，宗門內部爭斗激烈，貴州佛教也不能避免。貴陽東山紹南真解禪師因世亂入黔，寓觀音寺。他上堂云：“今日落在解上座手里，要以撥舊日之禪燈，辟新學之快捷方式，開人天正眼，整頓頹綱，使見前一眾，人人知其木本，個個不昧水源，堪報不報之恩，用作無為之化。正恁么時？雖是光前裕后，革故鼎新，檢點將來，只是門庭邊事，衲僧分上，要且了無相干。”[6]時人也指出：“今東南法派紊亂極矣?！盵1]此是后話，本文不予論及。

二、貴州山僧的平常心生活

貴州屬于云貴高原，山勢婉娫，起伏不平，故有“地無三尺平”的說法。在這個多山省份，佛教從明代后就廣為傳播，特別是在黔南與東南地區覆蓋開來，這不僅與這一時期外來遷徙人口增加有關，也與一些外來僧人在貴州弘法有關。如黃平九龍半云慧禪師“后入黔克苦，建叢林十有余所”[1]。此外，還與貴州地勢有重要關系。山多是個優勢，有山有水就有風景，“天下名山僧占多”，說明貴州佛教之所以能夠有一個飛躍發展，“黔中山楚中水，四海五湖王化里。迷時頂笠走千山，悟處歸家是自己”[7]，可見貴州佛教與山水風景有著重要聯系。

安南金獅弗會傳知禪師，曾經開辟金獅山洪音寺。他對住山寺院有一個說法：“建叢林，立規矩，逞能矜勢；豎門庭，行法令，賣狗懸羊。所以古人向千巖萬壑之間，韜名遁跡，深蓄厚養，遂能清振一時，美流萬世?！盵7]“向千巖萬壑之間”，就是隱山居住，目的是要取得修行境界。因此歷來禪師都重視山林修行，“聞和尚隱山，天下名山最多”①，認為這是培養信仰、堅持正信的途徑。終南山沙門釋道宣指出：“或恃隱山絕粒，納衣一食，常坐不臥，冢間樹下；或講經律，善解法相，我有如是福德智慧。取此相者，即名我見、眾生見、壽者見。堅執是相，名為誑佛。”②

禪宗本來就是在隱山的禪師手中創建的。禪宗初祖菩提達摩禪師在少林寺后山達摩洞里隱山九年，面壁留影，最后創出禪宗。六祖慧能作為禪宗南宗實際創立者，自從離開五祖弘忍之后，在廣東隱山十余年。慧能門下玄覺禪師也主張“入深山住蘭若，嶺嶺幽邃長松下，優游靜坐野僧家，閴寂安居實瀟灑”[8]的修禪生活，他的禪法被稱為“山林優游禪”。所以禪宗和隱山生活有著天然不可分割的聯系。

貴州僧人因為生活在山區，自稱是“山僧”。如黔西東山開元嵩目宗禪師開示：“山僧不是壓良為賤，且要賞罰分明”[9]；貴陽慈云蒼龍語禪師亦云：“古今一致，不妨慶快平生。如無，山僧更與重添壒去也?！盵10]住山目的就是要修行自悟，在自在的山林生活中獲取自由的禪樂，故鶴林賢禪師強調：“我本深山一老夫，應機勉力出蓬廬。大張揭地掀天手，高架镕凡鑄圣爐。華藏界為新格局，太虗空作古型模。寒灰撥出一星火，續焰騰輝晃帝都?！盵11]

住山生活就是禪林山居，安籠伏龍極乘道真禪師回答僧人修行的“三要”時，直接指出這樣的生活是“一掃地，二種田，三撥燈”[6]。這是因為禪宗生活化而成為佛教中國化的典型寫照，在生活中完成修行，在修行中完成生活。極乘道真禪師強調：“椿菜香米酥甜，人人吃著悟心源。心源悟緊照顧，且道，照個甚么？燈籠露柱。”[6]石阡黃菊濟川普禪師退院（類似世俗的退休或退職）后，很瀟灑地說：“苦住龍山三五載，犁耙債滿便抽身。芒鞋拄杖如龍虎，試問同行有幾人?！盵10]“龍山”，指的是唐代開創了禪宗史上“隱山流”的龍山禪師。他因參馬祖，發明心要，后隱潭州龍山。濟川普禪師把自己比作是龍山禪師繼承者，認為在寺院生活也是隱山，一但退院之后，就如無債之人一身輕，開始出外參學，換一種生活方式，故“出門三步外，別是一家風”[10]。

住在貴州崇山峻嶺的禪師，過著普通山居生活。普安鳳翥山蘭溪祖鼻最禪師就說過：“野蔬花香，野水味長，惟有野僧家，全然沒伎倆。半間茅屋無心補，夜來星斗煥文章。會則瓊樓玉宇，不會則遍地刀槍。”[6]住山僧人都擁有一顆平常心。貴筑華光圣圖行禪師說：“饑來吃飯冷穿衣，閑時打坐倦時睡?！盵11]他們習慣日出而做，日落而息的生活方式。黔西東山元嵩目宗禪師是開辟東山開元禪院祖師，當寺院落成時，他寫詩懷念從前生活：“手把云鋤恨日遲，坑坎高低平似掌，荊蓁蔓草悉除之。晚來獨坐一天月，困重如山夢不知?！盵9]“農禪并作”是禪宗優良傳統，也是禪僧之所以能夠千年傳衍不息的根本所在。這種勞作生活是：“家家有片無方地，急著精神晝夜耕。且道，耕后如何？甜瓜徹蒂甜，苦瓜連根苦?！盵9]出家人種地養活自己，享受勞動帶來的甘苦，且在勞作中體悟禪修，猶如自修成佛就在自己：“久經霜雪無人識，一日堤楊掛綠袍?！盵9]但是寺院開張，昔日農耕之地成為熱鬧的香火場所，打亂了清凈的秩序，故禪師自嘲道：“寒夜盡，曉風吹，翻身笑倒老頑皮。且道，笑個甚么？花開花落蠻煙地，今日翻成古佛基?！盵9]

在現代漢語中，“讓”字除了基本的含義和用法外，還可以后面連接補語（complement）形成表示使役義的“動補結構”，從而形成“使役過程”的小句，這時，小句所表達的意義一方面取決于“讓”字的使役義，而另一方面和“讓”字后面的補語成分共同表達小句的使役類的及物性過程意義。例如，在例句（3）中，此句是由作為小句主要動詞的“讓”字加上后面的小句“人們造出無限的句子來”共同表達是使役動作過程意義，從而形成含有使役義的動補結構，即“使役動補”結構。

三、貴州山僧擁抱大自然的胸懷

貴州山僧能夠安心隱住山巒，這與他們擁有清凈恬適心態有重要關系。普安松巋善權位禪師曾云：“翠竹黃花，便是祖師西來大意；青山綠水，無非諸佛凈妙法身，歷歷全彰。”[11]在禪僧眼里，所有的一切都是虛幻不實的，世界本來面目和自性都為“空”！所以“翠竹黃花”、“青山綠水”，都是佛國世界清凈法身的顯現。開州永興渠山隨禪師說：“一海能納萬流，一山能興萬籟，一法能包萬有?！盵9]世間種種在禪者的眼里，無非是“心”的流露，亦即“明明顯露，為甚當面錯過，不自領會，祇因誤入桃園里，竟到如今尚未歸”。元嵩目宗禪師說：“花開世界起，充滿諸國土，收攝在毫端，一切不思議。”[9]萬花開遍世界，但最終集中在我們的心中這一處，意識到這一點時，就會攝收自如，動靜自開。如永興渠山隨禪師所說：“以拂子擊禪床云，昨日山海會，在拂子頭上，一毛孔中得去，故號大通智勝如來?！盵9]大千世界于毛孔中顯現，山河大地與我融為一體。眉潭鳳凰大拙凈霞禪師說：“轉得山河為自己，天地同根物一體。更于自己轉山河，沙界全身不是他。所以道，法身清凈等虛空，應物現形水月同。莫道他山芳草綠，春來處處百花紅?！盵12]

六祖慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！盵13]物隨心轉而不是心隨物轉，“日月任流遷，乾坤無更改”[11]。貴筑華光圣圖行禪師云：“天晴地下干，落雨路上濕。盡是目前機，亦非心外事?！弊孕郧鍍簦軐⑸胶哟蟮厝眨斓嘏c我同在。住山禪師以這種大胸懷和大境界來看待貴州群巒圣水，則住山生活也就變得更有意義。貴陽東山紹南真解禪師說：“才看楓林錦繡巒，又見黃菊金鋪地。兩輪日月快如梭，不覺吾年三十四。爾我光陰非等閑，急須薦取無生意?！盵6]光陰如箭，時不待我，剎那之間就是三十多年過去，“巖懸不易長生畫，瀑響無弦太古琴”，唯有只爭朝夕，才能完成人生的華麗轉身——了生死、得解脫。

四、山僧眼中的青山綠水

習安石霞廠石圣禪師云：“春寒秋熱，隆冬下雪，梅花開放嶺頭。路上行人，欲歇不歇，何故不歇？眼觀東南，意在西北。殊不知，饒你走遍天涯海角，踏翻茶陵橋板，豁然大悟。天龍拄杖子，緩緩向你道，明月蘆花一樣看，鷺鷥立雪非同色?！盵14]這是說，在常人眼里，春夏秋冬的景色是不同的，所以急急尋覓，但在禪師眼里，四季無分別，都是本來面目。

有人問普安鳳翥山蘭溪祖鼻最禪師：“如何是古佛家風？”禪師回答：“一瓢一衲?！庇謫枺骸叭绾问枪欧鸬缊?？”又答：“柳陌花衢?！痹賳枺骸叭绾问枪欧鹗苡锰?？”再答：“哩哩蓮花落?！盵6]禪修與生活不可分離，在日常擔水劈柴，行住坐臥中，皆可隨時修行。時時在行中，處處是道場，待到悟境呈現時，就是花落好時節。元嵩目宗禪師說：“同日月以高輝，亙古今而不磨。如天普蓋，似地普擎，務使真風永扇。祖道日新，正眼流通，心燈續焰，綿綿密密。祖祖相傳，乃子乃孫，長年不墜。”[11]貴州住山禪師，就是以這種平常心態和大智慧來看待修行與生活的，“暑往寒來，風吹日炙。地逈天高，雷轟電擊。于中薦得，生死事畢。”[11]在他們眼里，“去來了無相，明月掩映蘆花上”[6]，風景時節皆是助緣，百花綠樹就是禪觀，“動靜復何心，蘆花搖拽白云深”[6]。當與自然融為一體，山河大地皆在心中，到達悟境，方能獲得成就。

蘭溪祖鼻最禪師介紹了禪僧住山生活：“侵（清）早起來，明明歷歷，特來舉似：一見星月皎潔，銀河在天。二聞更漏催促，報曉聲寒。三者長連床上，欹枕高眠，鼻息齁鼾。及至天明，上首拍椎，鐘鼓鏗鏘，濟濟楚楚，云水兩行自是現成生緣，不屬造作蒼皇?！盵6]入夜功課完畢，就開始上床休息，“屋破不關風，窗破恒留月。不墮悄然機，時時頻漏泄”[6]，充分享受著山居野住的清涼。打板更聲響起，提示已經開始進入拂曉，連床上躺著一排人，鼾聲接連。天明，在椎聲中，起床上殿，鐘鼓聲下開始進入到一天的忙碌生活。年復一年過著這樣的生活，但是山僧的日子很充實。元嵩目宗禪師說：“撞破五更鐘，開門霜正濃。通身無暖氣，劈面日頭紅。寒煙脫盡光明表，處處青山展笑容?！盵11]一大早起來，迎著霜霧，身體都快凍僵了，但是馬上就能看到早晨的太陽了。待朝陽出來，青山處處，又是新的一天。到了傍晚，月亮出來。蘭溪祖鼻最禪師形容這時的心情是：“依山傍水送寒煙，短棹蘆花露一班。莫謂月明人盡望，大家收拾笑中看。”[6]月亮爬上山，山僧們也可以笑著收拾，準備歇息了。

春天萬物復蘇，花卉綻放。安南定頭龍山劍端祖禪師云“雨水前，元宵后。柳含煙，梅披秀。桃李漫成蹊，馨香塞宇宙?！盵6]在他的眼里，“霜天皓月剝珠珍，兩手和盤送與人。大地拈來無寸土，一毫頭上萬家春”[12]。一輪明月，萬家同享。蘭溪祖鼻最禪師贊美春天說：“蘭溪水，鎮日向東流，流出桃花瓣”；“雨濕芳草綠，春來樹帶花。脫體事無別，鎮日有生涯。憑欄欲會山居意，云濤松韻較些些”；“滾地楊花隨馬走，拍天桃浪化龍鱗。玉壺滿酌風流酒，要寄荼?架上春”；“摘楊花，摘楊花，崎嶇覓路遠，拄杖掛煙霞。莫教風雨濕，點碎破袈裟?！盵6]清代乾隆皇帝三月下江南揚州，這是一年中最好的時光，賞春出游是江南風俗。但是在貴州山僧眼里，貴州三月不亞于江南三月。習安天龍善一純禪師云：“春日熙熙，和風習習。岸柳搖金，溪桃吐赤。突出威音那畔，揭示衲僧巴鼻。明歷歷，親的的，因甚惟道江南三月鷓鴣啼，天龍門下，打折驢脊?！盵14]貴州的春天山水，在禪僧的心里。安南定頭龍山劍端祖禪師云：“日月如梭似箭急，匝地桃花爛漫襲。靈云一見便收拾，人生夢幻在呼吸。越圣超凡從此入，百囀流鶯無所及。一聲聲是花中汁，木人聞得也流泣。”[6]春天是讓人陶醉時節，“春日融融，春風剝剝。瑞草萌芽，夭桃吐蕚。靈云一見便攢眉，尀耐玄沙腦后著?！盵6]貴陽乾明行之篤禪師云：“細雨揩磨好山色，春風抬舉舊花枝。”[11]霏霏春雨中，山色明媚、花枝俏麗?！按喝战欢鄷r，風和暖氣微。長生草漸長，遍界香云飛”；“淑氣盈天地，草木懷香出，山河增秀麗?！盵11]春暖花開，香氣怡人，又給山河增添了生氣。

元嵩目宗禪師云：“柴門朝啟春無際，玉樹銀花牽蝶至。千山萬里一般同，填溝塞壑無人會。”春風里彩蝶飛舞，美景翩然，缺少的是欣賞的人。蘭溪祖鼻最禪師說：“不萌枝上風光老，花放天池劫外春”；“夾路桃花風雨后，馬蹄何處避殘紅？”[6]風雨過后，花瓣撒落一地，連過往行人的馬蹄都沾染了花香。貴筑雙林報恩嵩眉海禪師云：“春風微動，百草萌芽。未曾出土，遍界生發。道人活計，切勿隨他。若有個漢，向未萌未動之先，不容一絲毫頭，為緣為對，方是本分作家?！盵9]面對此景，“會則眉橫眼上，不會則須掛腮邊。昨夜星疎月朗，趁流水入花前細檢點，賣盡風流不值錢，惟有太古石，凝然不動于其間”[6]。在禪師眼里，唯有那不動的太古石，教人領悟佛法真諦。正如“金不愽金，水不洗水，飲犢到溪邊，分明嘴斗嘴?！盵11]在溪水倒映下，牛犢飲水多像是與自己接吻啊。安南金獅弗會傳知禪師云：“日暖風和二月天，鳥啼花放滿山川。當人直下恁么去，脫體風光本自然。是則也是，祇如水底魚蹤，空中鳥跡。又作么生商量，速道，速道。”[10]魚蹤、鳥跡，皆為過眼云煙，是“脫體風光”。黔西東山古雪智禪師上堂云：“東風連日發群芽，開遍山前桃李花。卷起簾來人共見，當陽一句落誰家。速道，速道。”[10]桃花、李花，最終要化作春泥更護花。普安松巋善權位禪師云：“春日融和百鳥啼，桃紅李白花滿枝。分明露盡深深意，會得原來是祖機。靈利漢知不知，耳聞眼見好消息?！盵6]滿目良辰美景，都是佛祖深意，就看你能否心有靈犀一點通了。安南萬云卓庵閑禪師云：“春日融融，門外春光布景。春風拂拂，檻前春樹凝煙。物物頭頭合道，在在處處明心。放之則周沙界，卷之則入微塵?！盵10]面對此景，不可執著，“龍歸大海波濤靜，云到蒼梧意氣閑”[9]，若心如止水，則閑情滿溢，看山是山，看水是水。

秋天是收獲季節。安南萬云卓庵閑禪師云：“雨笠煙蓑傲雪霜，竿頭風月老滄浪。適來釣得金鱗子,無限魚龍入鑊湯?！盵10]看漁人收網，金鱗燦爛。貴陽東山紹南真解禪師云：“忽然壑送曉風清，月落寒潭珠一顆。”[6]夜晚月照寒潭，圓潤如寶珠。習安石霞廠石圣禪師云：“寶月放光，丹桂飄香。兩彩一賽，鼻孔昂藏?！盵14]元嵩目宗禪師形容云：“喜今晴空散，彩日麗中天。庭前翠竹長新篁，池畔荷錢開碧眼。野色且無山隔斷，天光常與水相連。遂拈杖云，等閑踏倒上頭關，看取神駒時出廐?！贝渲窈扇~，好一副山水美景。蘭溪祖鼻最禪師云：“秋光澹蕩，秋水澄清。菊英映日，瘦石抱云。不是向上機要，豈當參學眼睛?！盵6]

人們還會為行將就去的秋景感到惋惜。“峰高月冷云攢急，柳翠鶯流走兔茫。木人接拍傾杯后，驚起鴛鴦四五雙。”[9]蘭溪祖鼻最禪師又云：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。月掛珠簾玉一鉤，斷腸何事問東流。夜猿啼罷西江冷，蕩盡冰壺一葉秋。”[10]春天帶來勃勃生機，秋天也別有情致。貴筑華光圣圖行禪師云：“月映寒潭，秋水共長天一色。嵐披紫岫，落霞與孤鶩齊飛。境致依然，一點也顢他不得。情塵好處，六門焉敢自欺?！盵11]進入落葉蕭條秋季，總免不了牽動愁腸。蘭溪祖鼻最禪師云：“倚天長劍逼人寒，凜凜金戈帶淚看。老去戰聲頻入耳，何年扶醉話宵闌?！盵10]繼而牽動諸多回想，“海眾云臻，機前如電。到頭霜月滿階墀，依前錯過本來面?！盵10]好在禪師自有境界，“天晴地下干，落雨路上濕。盡是目前機，亦非心外事”[11]。在寂寥秋季，他們安禪息定，參求本源，“吟風嘯月，潄石枕流，錯過自家面目。寒水發焰，枯木花開，打失參學眼睛。饑餐渴飲，閑坐困眠，依前無本可據。安禪息定，返本還源，未免業識茫茫。若人檢點得出，一生參學事畢”[10]。通過參禪，對自身有了新的感悟，“兩腳草鞋獰似虎，一條拄杖活如龍。草漫漫自西東，風從虎兮云從龍，摶撮扶搖九萬鵬。”

禪宗目的是解脫生死，克期取證，迷者悟轉，最終還是要取得覺悟。開州永興渠山隨禪師云：“桃唇方吐，醉里扶歸醉里客。香嚴臺畔，擊竹聲消，醒中識破醒中人?！盵9]一花一香無非中道，幻化世界，最終歸零。習安天龍善一純禪師說：“月圓月缺，猶是幻中境界。桂開桂卸，無非世諦馨香。于中有個亙古亙今，不開不卸。無圓無缺底，亦不可作奇特商量?！盵14]

寒冬臘月是一年沉寂時候，“瑞雪布成銀世界，清冰裝就玉樓臺”[11]，生命仿佛停頓下來。甕邑龍山鶴林賢禪師說：“去年開爐雪飄飄，今年開爐晴杲杲。雪飄飄，晴杲杲，長安幾個知天曉。咄。更有不眠人，莫道君行早。因雪上堂，群芳爭秀。萬壑盈珂，好個現成世界。就里多少誵訛，蘿門窈窕，蓽戶婆娑，獐麂兔鹿沒蹤跡，魚鱉蝦蟹絕網羅，羚羊掛角千峰外，白牯貍奴念摩訶。龍女獻珠證果，雪山童子呵呵。還會么？瓊樓玉宇憑空架，萬象參差掛薜蘿。”[11]眼看千里冰封，萬里雪飄，鳥獸絕跡，蹤跡難覓，好一個冰清玉潔的世界！而禪師卻依然專注禪修生活，“日照孤峰暖，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。于今日已照月，又臨孤峰溪水，依然如故。”[11]縱然大雪紛飛，禪師依然精進打坐，拙火入定。蘭溪祖鼻最禪師云：“一夕嚴霜逼歲寒，梅花吐白月孤圓。清香不著人間價，散作長堤幾樹煙?！盵10]歲寒的臘梅，于冷清的月色之下，散發著清香。甕邑龍山鶴林賢禪師說：“風動風鳴，雪飄雪下。錦繡山川，了無縫罅。所以道，玄機透徹，融萬象于目前。至理高明，會千差于物表。超生死絕見聞即不無，隨處作主。遇緣即宗，又作么生？不萌枝上綻香肥，無影林中日杲杲。”[11]他們在冰天雪地里，融萬象，參生死，真可謂“冰腸石骨真男子，鐵額銅頭古丈夫”[11]。

一方山水養一方人，貴州山水錘煉了禪師性格，練就了他們對家鄉山山水水的玄識，深刻地體驗到青山綠水在修行生活中的益處。雖然他們對貴州青山綠水和四季時節有各自感悟，但是始終沒有忘記身負解脫生死的使命與責任，“山僧把山河大地、日月星辰、昆蟲草木，一切有情無情，捏作一團，如芥子許，擲在拄杖頭上，放光動地，照徹無量無邊微塵剎土。于一一剎土中，各現無量無邊身相，說無上妙法，令汝等各各得證如來智慧德相，立地成佛去”[6]。

五、梵凈山生態之魂與佛教之文脈

梵凈山得名于“梵天凈土”，被稱為“武陵正源，名山之宗”。又因“集黃山之奇，峨眉之秀，華山之險，泰山之雄”，有“崔嵬不減五岳，靈異足播千秋”的氣勢。作為國家級自然保護區，梵凈山保存了世界上少有的亞熱帶原生生態系統，并孑遺著7000萬至200萬年前的古老珍稀物種，僅列入國家重點保護的珍稀植物就有17種，占貴州全省受保護植物總數的43%；動物801種，列入國家重點保護動物19種，占貴州全省受保護動物總數68%。特別是“中國鴿子花”——珙桐，1300余年的“中國紫薇王”和“梵凈神樹”，以及650年歷史的“中國茶樹王”等，都是梵凈山的不可或缺的重要資源，也是梵凈山生態的標志性品牌。

清代道光年間，政府專門為保護梵凈山的森林與山石，頒布了《勒石垂碑》、《名播萬年碑》，刻意用行政命令，保護生態。碑中強調“銅仁府屬之梵凈山，層巒聳翠，林木蔭薈，為大小兩江發源，思銅數郡保障，其四（周）附近山場林木，自應永遠培護，不容擅自傷毀……該處山場及附近四周一切山林木石，務須隨時檢查，妥為蓄護……毋許砍樹燒炭，以培地方而護風水……”銅仁知府敬文作《禁樹碑記》，嚴禁砍伐樹木。青山綠水的天然的自然環境，是梵凈山的魂靈所在，上萬年的大自然精華，給了梵凈山特有的靈氣。古人云：“竊見梵凈山壁立黔南之境，軸連楚蜀之間。仙洞靈臺，咸棋布而盧列；奇峰古剎，俱鳳翥而鸞翔。天心池、金沙池、九龍池，倒瀉銀河，無異臨海之桂鶴；太子石、青陽石、金子石，高標玉筍，不讓陳倉之鳴雞。獨紅云金頂為最奇，宜白蓮社之茂建。雪消六月千溪漲，洪溢江源；日轉雙巒萬壑陰，……。翻經臺下，時看百鳥銜花；選佛場中，更有觴安寄！寧惟游人斷白苧之響；抑且景物負赤誠之霞。”③梵凈山之所以能在西南眾山獨占鰲頭，皆是因為此山充滿靈氣與生命力。因此它才能養育歷代眾生，鑄就文人才氣，留下雋永入勝的詩歌，成為“天下眾名岳之宗”。

貴州的崇山峻嶺，充滿靈氣。西山無滅慧颕禪師說：“諸佛出身處，東山水上行。云開紅日出，雨過綠苔生?！盵10]這里自古就是佛教隱山流的“龍山”首選地。貴陽東山紹南真解禪師云：“普天匝地盡光輝，法法頭頭皆妙用。若也不會，在處云月是同，要且溪山各異?！盵6]不管禪師對隱修做出何種理解，貴州山水修行環境是無可挑剔的。甕邑龍山鶴林賢禪師在回答僧人提出的：“如何是龍山境”時，指出龍山“虛空可作新爐鞲，鍛煉凡流入圣流?！比f林覆蓋深壑，體現的是虛空飄渺，潺潺溪流是由凡入圣的一劑清涼藥方，“風送白云飛嶺外，水流黃葉到江心?！盵14]從深山走出的禪師，能夠“般若因培于鳳頂，菩提果結在龍山”[11]。

梵凈山是西南一座具有兩千多年歷史的文化名山，貴州第一大名山，西南地區歷史文化勝地。佛教在這里起到了重要的作用?！白怨琶缴级唷保吧角昂盟桑胶蠛弥瘛盵6]。習安石霞廠石圣禪師云：“霞峰小小，眾山圍繞。曲水盤旋，明堂恰好。不假些子安排，自是地設天造。到者里，只貴人境相宜，自然一切皆為至道?！盵14]風景如畫的梵凈山，自然受到垂青山水的佛教僧人關注。普安松巋善權位禪師云：“薄福住松巋，家貧無卓錐。衲子望巖退，長年靜打隈。地爐燒松火，熱豆爆寒灰。自倒還自起，嘯傲白云堆。”[6]從宋代建造西巖寺開始，梵凈山從此有了佛教香火，成為“古佛道場”，并被賦予了多種佛教內涵，前后進行了六次毀坍再建的過程，形成了“一大正殿、四大皇庵”和“六大腳庵”與“四十八大腳庵”、環山四大古寺的繁榮景象?！懊繗q夏間，朝禮者遠近幾萬余人，川楚之民咸在焉。”“六月中，遠近男婦燒香頂禮者不下萬人?！爆F在，梵凈山已成為貴州佛教第一大名山，著名的彌勒道場，在西南佛教里產生著影響。

好山好水必有人文關懷，佛教就是梵凈山的歷史文化之脈。因為它“有際天之云濤，方可容吞舟之魚。有九萬里風，方可負垂天之翼”[11]。幾百平方公里的場域，無盡的參天樹木，琳瑯滿目的花草植物，充滿活力的各種生物，歷代文人的垂示與關懷，給了梵凈山永無休止的活力。安南定頭龍山劍端祖禪師云：“生死齊一，凡圣同源。揮之不破，團之不圓。清光瑩白，明鏡當軒。一條白練，一念萬年。是賓是主，有實有權?！盵6]山僧在這里，安于打坐，過著平常的修道生活，讓思緒馳騁暢想，“無毛鐵鷂奔西東，鐵柱牽蜓拽高峰。跛足蝦蟆天外呌，泥鰍合眼跳虛空?！盵6]但是他們最終還是要解決生死大事，因為“法本無生，心何有滅。生滅兩俱空，洞然如皎月。擬問個中消息，拄杖驀頭便楔”[6]。所以，佛教禪僧賦予了梵凈山的文脈，延續著梵凈山千年香火，又把茲山歷史文化推向頂峰。梵凈山歷史上六次毀建的過程，“崔崔巍巍以示其險，默令進香鼎禮者履險如夷；巖巖以惡其勢，陰使敬重三寶者率蒙善報。所謂大地乾坤，無邊法界，極樂天宮乎！蓋自開辟迄今，海內信奉而奔趨，不啻叵云而若水；王公大人之欽謁，恒見月盛而日新”③。這就是佛教在梵凈山發展脈絡，“既自播亂之后，傳聞四方，往來朝睹人希，非復舊盛，倘變佛老運數之厄使然！”[10]表明梵凈山始終離不開佛教滋潤。習安溪脈照一禪師云：“樹樹青松堅晚節，竿竿翠竹響清風。延齡千古燈輝燦，劫外春光逈不同。”[10]恰恰道出梵凈山文脈特點，給我們極大啟示。

六、結語

貴州佛教自明清之后，后來居上，與中原佛教相并。它的發展既得益于四川等地佛教僧人弘法開發，又得益于青山綠水的好環境，由是培養了一批居山住山的山僧，創造了貴州佛教獨特的文化氛圍。今天貴州佛教仍在發展，且呈現出良好的與中原佛教互動。“山僧今日雖是一片婆心，檢點將來”[14]，山林佛教仍然是貴州佛教的主要風格，“空雨蒙蒙下不休，門前大道滑如油。來朝自有新條在，行人莫與路為仇”[6]，并且將會隨著城鎮化發展而日益突顯出其特有的特色。

梵凈山是集生態與人文一起的名山，生態是它的魂魄所在，缺少了生態，沒有山青水秀，就不會有梵凈山的生命，也不會以其特有的姿態而卓立群巒。佛教是梵凈山文脈，自傳入之后，始終不棄不離，困境中不倒，順境中大發，屢毀屢建，“芒鞋兩耳忽聞聲，依稀踏斷斜陽路”[11]。未來梵凈山發展，仍然依靠的是它的魂與脈，如何發揮魂與脈作用，是新時期擺在我們面前的艱巨任務！

注 釋：

① 侍者（實雪、海清）編錄《洗心水禪師語錄》卷一。

② 《凈心誡觀法》。

③ 《敕賜梵凈山重建金頂序碑》。

[1] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點．樂光彥，標點．黔南會燈錄（卷一）[M]．成都：四川大學出版社，1998．

[2] （宋）釋悟明，撰．聯燈會要[M]．北京：線裝書局，2003，影印本．

[3] 黃夏年．清代重慶大足〈實錄碑記〉研究[C]//建國60周年與重慶科學發展”首屆學術年活動優秀論文集．重慶社會科學界聯合會編．

[4] 皇明金華宋濂著．云棲袾宏輯．虞山錢謙益訂．宋文憲公護法錄（卷一）[M]．

[5] 黃夏年．川渝佛教與貴州佛教的關系淺論[J]．（四川大學）宗教學研究，2010，（S）．

[6] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點．樂光彥，標點．黔南會燈錄（卷六）[M]．成都：四川大學出版社，1998．[7] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點．樂光彥，標點．黔南會燈錄（卷二）[M]．成都：四川大學出版社，1998．[8] 永嘉證道歌[M]．南京：江蘇古籍出版社，2002．

[9] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點．樂光彥，標點．黔南會燈錄（卷四）[M]．成都：四川大學出版社，1998．[10] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點．樂光彥，標點．黔南會燈錄（卷七）[M]．成都：四川大學出版社，1998．[11] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點．樂光彥，標點．黔南會燈錄（卷三）[M]．成都：四川大學出版社，1998．[12] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點．樂光彥，標點．黔南會燈錄（卷五）[M]．成都：四川大學出版社，1998．

[13] 郭朋．壇經校釋[M]．北京：中華書局，1983．

[14] （清）善一如純，輯．劉泳唐，校點．樂光彥，標點．黔南會燈錄（卷八）[M]．成都：四川大學出版社，1998．

Buddhist Monks and Ecology in Guizhou——Also on the soul and vein of Fanjingshan

HUANG Xia-nian
(Institute of World Religions, Chinese Academy of Social Sciences, Dongcheng, Beijing 100732, China)

After Ming Dynasties ethos in Guizhou began to change as a result of the large-scale introduction of Buddhism. Development of Buddhism in Guizhou benefited both from the missionary work of monks from Sichuan and other places, and from the excellent environment of green mountains and rivers. Mountainous monks living in mountains were thus trained and they in turn created a unique cultural atmosphere of Buddhism in Guizhou. Fanjingshan is a famous mountain boasting its ecology and humanity, with ecology as its soul. Without ecology, and the green mountains and rivers, it would lose its life. Buddhism is its vein, and has never left this place and never failed in difficult situations. It expanded greatly in favorable circumstances. The future development of Fanjingshan will continue to depend on its soul and vein. In new period, it is a tough task for us to make the sole and vein play their roles well.

Buddhism in Guizhou, mountainous monks, ecology, Fanjingshan

G127

A

1673-9639 (2014) 03-035-07

（責任編輯 黎 帥）

（責任校對 白俊騫）

2013-12-03

黃夏年（1954-），男，江蘇常熟人，中國社會科學院世界宗教研究所、世界宗教研究雜志社社長、編審。