試論生命教育視野下的大學生自由缺失

蘭桂萍

(重慶師范大學 “公民道德與社會建設”研究中心，重慶 401331)

一、問題的緣起

蔡元培先生在任北京大學校長期間,按照“思想自由、兼容并包”的辦學精神革新北大,使當時教育界“學術”與“自由”之風大開。1929年陳寅恪先生在王國維紀念碑銘中所提出的“獨立之精神,自由之思想”,以凝練的語言表達了近世啟蒙思想運動以來,中國學者要求學術獨立與思想自由的理想目標,成為正直學者的精神追求與人格象征。然而,放眼當下的大學校園,部分大學生存在自由意識薄弱、自由思想缺失、自由選擇能力低下等現象。社會、學校、家庭等外在因素在很大程度上削弱了大學生自由思考、自由選擇、自由成長的機會與可能;大學生的自我放逐,更讓這個群體在不知不覺的沉淪中喪失了自由行動的意志和能力。

胡錦濤同志在清華校慶時曾指出,“大學在于能夠培養學生自由獨立的思想,能夠給學生提供自由學習與探索的環境”[1]。這既是時代對大學提出的明確要求,也是社會對大學生群體性提出的基本要求。按照生命教育理論,教育工作者不僅應當關注生物性生命和價值性生命,更應關注意義性生命,在思考“人為何而活”的基礎上不斷追問“人要怎樣更好地活”的問題[2]。其中,積極追求生命的自由形態,探索人的全面和諧發展,是生命教育的重要向度。因此,基于生命教育理論中對生命自由的關注,探索培育大學生自由意志、獨立人格的策略,在今天更具有現實意義。

二、對生命教育中自由的考察

自由概念的內涵豐富而復雜,可以在不同的語境下做多種詮釋。按照貢斯當的理解,自由存在著洛克式的“現代人的自由”和盧梭式的“古代人的自由”的類型劃分。而在賽亞·柏林那里,自由又被區分為“消極的自由”和“積極的自由”[3]。啟蒙思想家孟德斯鳩關于自由就是做法律所許可的一切事情的權力的論斷已經成為近代人的共識。馬克思把自由理解為對必然世界的超越的觀點,則更是廣為傳播、影響至巨。生命是教育發生的原點[4]。生命教育是涵蓋了多重主題的一種教育實踐。自由因其至上價值,自然成為生命教育中備受關注的理論與現實問題。

(一)生命教育提供了理解自由的角度

在哲學家加繆關于自由是能使自己變得更有機會的觀點的基礎上,長期關注生命教育的著名學者劉濟良先生將自由界定為生命的原沖動,是人們在實現自我本質的過程中對自我內在能力和生命的最大實現。在他看來,自由既是把生命發揮到極限的一種超越,也是面對矛盾沖突選擇時內在標準和責任的外在表現[5]。所以,只有在恪守社會主流價值觀、善待并尊重其他生命的前提下,生命自由才可能真正成為現實。這種自由是在自我成就、自我意識逐漸成熟基礎上自我約束與自我管理的結果,而不是自我利益至上的隨心所欲。正是基于生命教育的獨特視角,我們獲得了重新審視自由的機會。

(二)生命教育賦予了崇尚自由的觀念

馬克思曾經深刻地指出,“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質,而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[6]。他以凝練的語言,高度肯定了自由對于生命的意義。可以說,正是基于對自由的執著守望,對桎梏的無畏抗爭,生命才為自己贏得了存在的歷史價值。在生命教育中,無論是了解生命的意義、體會生命的無常,還是暢揚生命的光輝、珍惜生命的價值,都需要在生命的自由狀態下進行。所以在生命教育視野下,作為一種價值導向,生命自由成為人生努力追尋的重要向度。

(三)生命教育提升了追求自由的能力

生命教育既要引導生命個體充分認識生命自由的理論價值與實踐意義,更要敦促生命個體在自由狀態下去積極地體驗生命的艱辛、感悟生命的美好、創造生命的奇跡。成功的生命教育重在通過提升追求自由的能力教育,喚醒那些沉睡在生命深處的自我意識,激發出生命個體渴望自由、創造自由、捍衛自由的蓬勃動力。畢竟,完善個體的生命意識,建立起獨立的自我世界和思維系統,學會在與外界的碰撞中尋找生命的通道,完成生命中最具意義的歷程,才是教育真正的旨歸[7]。生命教育將激勵生命主體為體悟生命的精彩而不斷提升自己追求自由的能力。

三、當前大學生自由缺失的現狀及原因

大學生群體本應是富于活力、勇于創造、崇尚自由的特殊群體。但是當前大學生的整體形象卻受到了社會尖銳的批判,尤其是他們缺乏自由意識和獨立人格的現象廣為學者詬病。有批評者甚至措辭嚴厲地指責當代大學生喪失了責任與擔當,忌憚權利與自由,完全淪為了“精致的利己主義者”[8]。以筆者近年來就相關課題展開的持續調研與觀察,的確絕大多數大學生存在不同程度的自由思想缺失、自由意識薄弱、自由選擇能力低下的客觀現象。他們在權利與自由面前畏首,卻在權力與名利面前稱臣,自甘于從朝氣蓬勃的熱血青年蛻變成了謹小慎微的麻木不仁者。筆者認為導致大學生自由缺失的主要原因如下。

(一)主體地位被應試教育所剝奪

當代大學生都“脫胎”于程式化的應試教育模式,一直在家校高度對接的二元結構中長大。很多學生已經將家長與老師的各種安排定勢化、習慣化。學生的主體地位的闕如,致使他們逐漸淪為了教育教學活動中的“他者”。對于學生來說,自由似乎成了一個遙不可及卻又可有可無的傳說。寬松的大學生活帶給他們的不只是閑散與舒適,還有與不期而至的自由突然相遇后的無所適從與苦悶彷徨。一些大學生通過沉迷于電腦等電子終端設備來揮霍自由,在某種程度上講是大學生沒有足夠自由、仍然是教育實踐活動的旁觀者的間接反映。他們通過這種“消費”自由的偏激而頹廢的方式來表達逃避與抗爭。在教學過程中,嚴格的教學進度檢查、格式化的教學大綱、嚴苛的教學評價標準,消彌了教師的個人風格與人格魅力。學生很難在培養方案的設置、課程的選擇、時間的確定、內容的安排等問題上有自主的權利。一切都處在被決定的狀態,學生始終是教育活動的局外人或旁觀者。

(二)權利自由被強勢“集體”所壓抑

我國歷來有重集體輕個體的文化傳統,集體主義的文化氛圍異常濃郁。相對于脆弱的個體,國家、民族、家族、單位等各類集體總是如同哲學家霍布斯所描述的“利維坦”那樣巨大而強悍。任何人都被置身于各種“集體”之中,總是要不同程度地受到集體的制約與影響。在集體利益面前,個人的自由與權利甚至生命都微不足道。傳統的倫理教育總是反復告誡年輕人,要樂于犧牲個人的自由權利去捍衛集體利益。在大學的圈層結構中,“集體”以學緣、地緣、業緣、趣緣等方式存在于大學生活之中。其集體行為對大學生個體的影響更大。按照美國社會學家羅伯特·帕克的觀點,集體行為具有非結構性與去個性化的特征。在這種重視集體主義的文化氛圍里,圈子的集體性選擇具有了絕對的優先性,有時直接取代了成員的個人選擇,甚至還是以所謂的民主的名義和程序實現的。總之,大學生個人的權利自由完全被強大的集體力量淹沒了。

(三)行為自由被管理制度所消解

嚴格的管理被認為是近代社團組織的重要特征。高等院校為了更好地承擔起傳播知識、培養人才、科學研究、服務社會的職能,就必然需要一整套管理制度,這本來無可厚非。但是現在很多高校把自己與學生的關系簡單地理解為行政關系,在管理學生時側重處罰而忽視服務、強調學生的義務而無視學生的權益、管理中側重結果而輕視程序。一些高校的管理制度的出臺倉促草率,缺乏嚴謹的論證與調研;執行過程中嚴字當頭、動輒上綱上線;管理制度的內容細致瑣碎,可謂“法網嚴密”。正是這些無孔不入、無處不在的過于剛性的“管理制度”為學生設置了重重的行為規范,劃定了森嚴的行為禁區。嚴苛的管理制度導致了大學生個體自由的集體退場。學生為了安全就只能交出自己的行為自由權,在剛性的管理制度框架內做一個循規蹈矩的人,過一種按部就班的生活。

(四)職業自由被就業壓力所扼殺

職業自由是體現大學生自由生活的重要維度,也是大學生成就自己人生價值的基本途徑。按照自己的職業興趣與人生規劃自主擇業與主動創業,是大學生職業觀教育的重要內容。正如思想家盧梭在其教育思想中所表述的那樣,教育首先應尊重受教育者個體生命的自然傾向與志趣愛好,其次才是施加教育影響[9]。但在現實生活中,嚴峻的就業形勢扼殺了大學生的職業選擇自由。巨大的就業壓力讓大學生淪為勞動力市場上廉價的被選擇者。很多大學生最終不得不向現實低頭,放棄了自己所鐘愛的專業而選擇了毫無興趣的去向。在很大程度上說,職業自由的喪失既是大學生在其他方面不自由在職場中的體現,也為自己人生不自由在未來的延續埋下了伏筆。經過擇業的無情洗禮,自由再次成為大學生可遇而不可求的傳說。

(五)精神自由被因循心理所泯滅

自由既不是他人恩賜的,也不是與生俱來的,它與權利主體的個人努力緊密相關。我們固然可以從傳統的教育模式、剛性的管理制度、集體主義的文化氛圍和巨大的就業壓力等方面探索大學生自由缺失的外部因素,但也要看到,大學生自身的不作為同樣是導致其自由缺失的重要原因。匈牙利詩人裴多菲“生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋”的詩句昭示我們,要不惜犧牲美好的愛情與生命去爭取和捍衛彌足珍貴的自由。但是,今天一些大學生已經成為精致的利己主義者,他們渴望自由卻又回避挑戰,追求權利卻忌憚強權。現實中,一些大學生在自己的權利自由被侵犯時集體失語,視若無睹,甚至雙手奉上自由權利以換取其他利益。被人們視為生命基本維度的自由在一些大學生那里卻因為自己的因循怯弱而被棄若弊履。

四、對建構大學生自由教育策略的思考

在生命教育中,無論是體會生命的無常、暢揚生命的光輝,還是了解生命的意義、珍惜生命的價值,自由始終是生命的基本維度,也是實現生命多彩的基本前提。自由作為重要的生命價值而被人們珍視,有時甚至不惜以生命本身為代價去追求和捍衛自由。大學生的人格獨立與精神自由不只關涉其自身的健康成長,還與一個國家與民族的文明進步緊密相關。以生命教育為視角審視大學生的自由教育的建構,不能不說這是一個復雜的系統工程。一方面需要構建大學生基本的法律與道德素養,以維護國家、社會、家庭的基本秩序,因為任何生命的自由總是有條件的、有界限的,強調生命自由絕不是鼓動無原則的自由主義;另一方面還需要從教育觀念、管理制度、體制建設等方面,努力營造出一個自由寬松的環境,為生命的自由綻放提供基本的空間和保障。高等院校應當主動肩負起實施生命教育的重大責任[10]。

(一)建設利于生命自由的管理制度

馬克思曾引用重力定律與運動的關系來比喻法律與自由的關系,以形象地表明法律的旨歸是保障自由而非限制自由。同理,學校的任何管理制度都不是以限制學生的自由為依歸的;相反,服從于學生的自由健康成長才是一切管理制度的出發點與歸宿點。首先,學校管理者應更新觀念。只有學校從單向度的管理者向管理與服務并重的雙重角色轉變,學生的身份才可能從單一的受教育者回歸教育實踐活動的真正主體。唯其如此,學生的生命自由才有切實可行的保障。其次,管理制度應更人性化。這些制度為學生的思想自由、行動自由、選擇自由劃出了足夠的空間。它們使學生能夠在這種制度下從更普遍的意義層面對自身的行為做出道德判斷,并且能夠有自由選擇的機會和能力,從而充分調動學生的積極性,建立學生高度“自治”的校園文化。

(二)營造促進生命自由的文化氛圍

世界因多元而豐富,生命因多樣而精彩。每一個生命個體都應受到平等的尊重。自由教育重在給予每一個生命實現自我提供廣闊的空間。大學校園應是一個通過師生互動而砥礪學術、交流情感的大舞臺。首先,學校管理者、教師、學生之間是真正平等的。每個學生都是一個獨立的民事主體,包括師長在內的任何人都不能把自己的意志強行凌駕在學生之上;其次,開明的校風是重要的條件。在處理涉及學生切身利益的校務問題方面,應通過民主協商的渠道,尊重并保護每一個學生的利益;再次,民主的教風至關重要。課堂教學中要鼓勵學生善于思考、勇于表達、樂于探索,真理本身比師道尊嚴更加難能可貴。

(三)培育適于生命自由的社會環境

大學生不可能完全生活在純粹的象牙塔里,其生命自由教育也不是在真空里就能完成的。良好的社會環境是大學生自由教育的外部空間。我國憲法已經明確規定了公民有言論、出版、集會、結社、游行示威、宗教信仰、選舉與被選舉的自由與權利,民法規范則賦予公民在人身、財產、知識產權、繼承等領域享有廣泛的權益與自由。其他部門法與程序法則為公民享有前述權利與自由提供了各種法律保障。近年來,我國經濟建設的成績為大學生真正實現生命的自由提供了堅實的物質基礎,我國的民主政治建設和文化建設的成就為大學生實現生命自由準備了社會條件。

參考文獻:

[1]胡錦濤在清華大學百年校慶大會上的重要講話[EB/OL].

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[8]賀延光,錢理群.北大在培養“精致的利己主義者”[N].中國青年報,2012-05-03.

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[10]吳舸.大學生生命教育研究[J].重慶大學學報:社會科學版,2013,(3).