同課異構(gòu)與異課同構(gòu)之臻善

孫云霄

(濰坊市奎文區(qū)幸福街小學(xué)，山東濰坊，261000)

李秀偉老師提出的“自組織研修”中共有十個(gè)操作要點(diǎn)：一、主題切入；二、多次設(shè)計(jì)；三、反復(fù)授課；四、同課異構(gòu)；五、異課同構(gòu)；六、專(zhuān)業(yè)觀(guān)課；七、專(zhuān)業(yè)評(píng)課；八、有據(jù)反思；九、跟進(jìn)測(cè)評(píng)；十、說(shuō)寫(xiě)結(jié)合。

下面筆者結(jié)合自己的理解，解讀一下其中的第四點(diǎn)和第五點(diǎn)，即同課異構(gòu)和異課同構(gòu)。

一、關(guān)于“異·同”

“異”，即“不同”。那么，何為“同”？“同”的境界是什么？

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語(yǔ)·子路篇第十三》)意思是，君子追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致；小人則相反，只在表面上人云亦云，暗地里卻鉤心斗角，打著自己的小算盤(pán)。這是從人的關(guān)系上面講。

從事物的關(guān)系上來(lái)講，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是單一性的絕對(duì)同一。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，西周太史史伯與鄭桓公談?wù)摗芭d衰之道”，說(shuō)西周將要滅亡，而其滅亡的原因是“去和取同”。在史伯看來(lái)，如果“去和而取同”，就會(huì)“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果”。一種聲音單調(diào)，沒(méi)有什么好聽(tīng)的；一種物質(zhì)單一，沒(méi)有什么好看的；一種味道乏味，沒(méi)有什么好品味的。以此治國(guó)，就會(huì)排斥異己、獨(dú)斷專(zhuān)行，國(guó)家也就離滅亡不遠(yuǎn)了。所以，史伯認(rèn)為，“和實(shí)生物，同則不繼”，他強(qiáng)調(diào)了事物是多種因素的集合，它們相互協(xié)調(diào)而組成新的事物。

因此，孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中提到“……和為貴；先王之道，斯為美。”“和”是先王的治國(guó)之道，這是最美的。

弄清了“和”和“同”的含義，就不難理解其在教育教學(xué)方面的真實(shí)意義了。比如關(guān)鍵詞“多元”，比如關(guān)鍵詞“個(gè)性”，等等，已經(jīng)得到普遍認(rèn)可。