試析《楓橋夜泊》的聲效

王波平

（荊州教育學院，湖北　荊州　434001）

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試析《楓橋夜泊》的聲效

王波平

（荊州教育學院，湖北荊州434001）

張繼的《楓橋夜泊》流傳甚廣，其詩作的魅力所在為“夜半鐘聲”，屬空中之音，有方外之情，于闃寂時聆聽清疏回響，確也警省人心，其鐘聲之妙主要體現在三端：以聲寫行，以聲襯靜和以聲傳情。

楓橋夜泊；以聲寫行；以聲襯靜；以聲傳情

張繼僅憑一首《楓橋夜泊》就名流千古，寒山寺也拜其所賜成為游覽名勝，究其因，詩作中的“夜半鐘聲”審美感應為其要妙，鐘聲是詩作流傳的核心要素，夜半響遠，自寒山寺，清空且疏遠，撩撥人無法入眠，警醒人感時喟世。

一、以聲寫行

“未見其人，先聞其聲”乃以聲寫行之要妙，《楓橋夜泊》中亦用其妙，以烏啼之聲寫秋色，以鐘聲寫愁情，以心聲寫無眠。烏啼、鐘聲屬有聲之音，心聲為無聲之音。

一是啼聲寫秋色。烏啼霜月，秋意凄涼；愁緒如霜，鐘聲斷魂。楓漸紅，漁火閃，客夜舟，歲屬深秋；月西斜，霜正降，烏又啼，時堪凄清。一聲烏啼，劃破長空，誠如孤獨飄蕩江舟一般，境相仿，情亦傷。楓葉是秋天的顏色，白天所見，烏啼在此成了秋天的音聲，夜間所聞，只不過，“月落烏啼總是秋天的風霜”（《濤聲依舊》）。

二是鐘聲寫愁情。關于寒山寺的鐘聲，李元洛寫《鐘聲永恒》一文，天下不少寺廟確因鐘聲清揚而寺名遠播：藏福寺“雁塔晨鐘”、白馬寺“白馬鐘聲”、相國寺“相國霜鐘”和龍華寺“龍華鐘聲”。北京“潭柘寺的鐘聲”能代表郁達夫“故都的秋”的韻味：清、靜、悲涼，寒山寺的鐘聲也慰藉了張繼的悠遠、深婉而凄惻難堪。詩人江南作客，流連的不是錦繡江南的水色山光，感喟的是“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢？”（杜甫《北征》）的江南漂泊，心間憂愁無法消釋，只能舉目環顧：江天寥廓，四野寂靜。激蕩心間的唯有悠遠的夜半鐘聲，撞擊著、糾纏著、折騰著他，輾轉反側，無法入眠。夜半鐘也叫無常鐘，乃是一種警示。

三是心聲寫無眠。臺灣作家張曉風的《不朽的失眠》道出了詩人的心聲，失眠不朽，不朽失眠。失眠的不朽：今夜，在異鄉，在江畔，在秋冷雁高的季節，容許一個落魄的士子放肆他的憂傷。江水，可以無限度地收納古往今來一切不順遂之人的淚水。不朽的失眠：有人會記得那一屆狀元披紅游街的盛景嗎？不！我們只記得秋夜的客船上那個失意的人，以及他那場不朽的失眠。

二、以聲襯靜

半夜鐘聲，打破了寒夜的寂靜，襯托出深夜的靜謐，揭示出秋夜的深永與寂寥，有王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”之效。以聲襯靜有無聲之靜和有聲之靜，有聲之靜尤顯空靈。

一是無聲破靜。當代詩人萬志為有小詩《破靜》：小屋坐著∕小路躺著∕小小的人走著∕風聲也聽不到更何況落葉∕直到一縷炊煙娜娜∕刀樣升起。無聲的“靜”又被無聲地“破”，“刀樣升起”常字出奇，為點睛之語。又如洛夫《雪落無聲》，在動靜、明暗、古今的對立中，尋求一種對抗和消解，雪落無聲，無言之美。

二是以聲襯靜。寫聲音來反襯環境的寂靜，是為表達作者對生活的感受和體驗，聲中見靜，靜中顯聲。《小雅·車攻》中“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，以馬聲和旗聲狀征戰前的寂靜。杜甫諦聽魚躍顯江之“闃寂”：“沙頭宿鷺聯拳靜，船尾跳魚撥刺鳴。”（《漫成一首》），聆聽鶯啼顯春之“靜心”：“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”（《江畔獨步尋花七絕句》）。《楓橋夜泊》中以“烏啼”襯江天之寂靜，以“夜半鐘聲”襯托心宇之空靈。霜鐘和月色構成一片空靈澄澈的世界，融進了禪僧寧靜空明的心境之中，洗禮了詩人清寒高潔的情愫。鐘聲，就質感而言是“清”，寧靜而超越，就效果來說，是“疏”，微茫而飄忽，確存“萬籟此都寂，但余鐘磬音”之妙道。

三、以聲傳情

范溫的《潛溪詩話》：“蓋嘗聞之撞鐘，大聲已去，余音復來，悠揚婉轉，聲外之音，其是之謂矣。”鐘聲余音裊裊，營造一種綿邈空靈的韻致。正因“夜半鐘聲”的點染，才使“楓橋夜泊”得以神韻悠然，最生動、形象、優美地展示了詩人的心境。鐘聲傳情，情致深永。鐘聲之用、之時、之質可觀。

一是笛聲與鐘聲。唐代詩人以聲傳情，最重笛聲和鐘聲。笛聲，域外之音，心間之情。鐘聲，空中之音，方外之情。一者笛聲多為思鄉曲，或邊塞、或他鄉、或域外，念家思鄉。王昌齡有“更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁”（《從軍行七首·其一》），《關山》，離別之情，羌笛，思鄉之音；李白有“黃鶴樓中聞玉笛，江城五月落梅花”（《黃鶴樓聞笛》），笛聲悠揚，聞笛而生故園之情；李益有“天山雪后海風深，橫笛遍吹行路難”（《從軍行》）和“寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣”（《春夜聞笛》），笛聲悲壯，精心警人，管世銘說：“李庶子出手即有羽歌激楚之音，非古之傷心人不能至此。”一者鐘聲多為寧靜音，或山寺、或古剎、或勝地，感懷幽情。王維的“古木無人徑，深山何處鐘”（《過香積寺》），孟浩然的“東林精舍靜，日暮坐聞鐘”（《晚泊潯陽望廬山》），李白的“霜清東林鐘，水白虎溪月”（《廬山東林寺夜懷》）和杜甫的“晨鐘云外濕，勝地石堂煙”（《船下夔州郭宿雨濕不得上岸》）等，都在遠岫鐘游、煙際鐘揚中感受一種迥超世外，鐘聲成為連接山水世界和方外之情的重要橋梁，寧靜幽寂，只幾許疏鐘悠蕩，何等靜謐！何等幽邃！化動為靜，化實為虛，鐘聲中一切迷妄頓時覺悟，幻化為空無的永恒。

二是日暮鐘聲和夜半鐘聲。佛家講究“晨鐘暮鼓”，但唐詩中鐘聲時段最佳為日暮鐘和夜半鐘。日暮鐘聲最佳者在竹林寺。劉長卿有《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。”鐘聲杳杳，情韻遙遙，遺響成為兩人的共鳴，詩人和上人惜別，深情與沉思兼具。一介宦途失意客，一個方外歸山僧。深情，但不為離別感傷，是由于同懷淡泊；沉思，也不為僧儒殊途，是由于旨趣相同。日暮鐘聲還有王維的“谷口疏鐘動，漁樵稍欲稀。悠然遠山暮，獨向白云歸。”（《歸輞川作》），孟浩然的“山寺鳴鐘晝已昏”（《夜歸鹿門山歌》），岑參的“鐘鳴長空夕，月出孤舟寒”（《陪群公龍岡寺泛舟》）；日暮鐘聲，時間屬日暮，渾然恍惚，空間為悠遠，杳渺飄忽，從廟宇傳出，不可捫摸，只能聆聽，“天香自然會，靈異識鐘音。”（王昌齡《與王維集青龍寺曇壁上人兄院五韻》）。夜半鐘聲最佳者在寒山寺。山寺有幸遇張繼，霜天漁火聽疏鐘。寒山寺的“夜半鐘聲”因張繼而聞名，引得許多日本朋友來夜聽。寒山寺的“夜半鐘聲”也一直在中國詩人間傳唱，鐘聲依然，宋代陸游有《宿楓橋》：“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘。風月未須輕感慨，巴山此去尚千重。”明代高啟有《將赴金陵出閭門》“：烏啼霜月夜寥寥，回首離城尚未遙。正是思家起頭夜，遠鐘孤棹宿楓橋。”清代王士禎有《夜雨題寒山寺，寄西樵、禮吉》：“楓葉蕭條水驛空，離居千里悵難同。十年舊約江南夢，獨聽寒山半夜鐘。”

三是鐘聲之清空特質。愁人畏孤寂，聞鐘愁欲絕。鐘聲具清空特質，清者，清寒之聲；空者，空中之音。現實與歷史相似，心靈契合，心聲與鐘聲相鳴，靈魂觸動。萬籟俱寂之時，諦聽鐘聲，會心處是禪機，無法妙語。

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1674-9324（2014）40-0207-02