西方青年潛能文化初探

張忠春

（四川文理學院，四川 達州 635000）

西方青年潛能文化初探

張忠春

（四川文理學院，四川 達州 635000）

隨著知識經(jīng)濟的到來，人的潛能開發(fā)已然成為21世紀的核心問題。青年是國家寶貴的人才資源，青年潛能的開發(fā)直接關(guān)系民族的希望、祖國的未來。本文通過對潛能的內(nèi)涵、西方青年潛能文化的探討，以期促進中國特色的青年潛能文化的構(gòu)建，使其在開發(fā)青年潛能的過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

西方；青年；潛能文化

青年正值生長發(fā)育和素質(zhì)成長的關(guān)鍵時期，生理和心理都有著極大的潛能，有極大的向上發(fā)展和提升的空間。西方關(guān)于青年潛能文化的論述，大多都屬于哲學和心理學范疇，所以西方青年潛能文化的探討就要從這兩個角度出發(fā)，其實質(zhì)就是要回答“青年到底能被塑造成什么樣的完滿形象”。

一、青年潛能文化的概念及屬性

（一）潛能的概念

在西方“潛能”最早作為一個哲學概念出現(xiàn)。亞里士多德認為，“潛能”與“現(xiàn)實”是和“質(zhì)料”與“形式”相聯(lián)系的兩對基本概念。質(zhì)料和形式揭示事物的結(jié)構(gòu)，潛能和現(xiàn)實形容事物的存在方式。事物從質(zhì)料到形式的實現(xiàn)過程，必然是從潛能到現(xiàn)實的發(fā)展過程。而現(xiàn)代心理學家眼中的“潛能”，通常是指一個人身體素質(zhì)、心理素質(zhì)諸方面存在的發(fā)展可能性。綜上，潛能是指還未發(fā)揮出來的能力。

（二）青年潛能文化的概念及屬性

青年文化是以青年為主體的文化現(xiàn)象，具有鮮明的時代特征和青年特點的價值和認知體系，是青年認知方式、表達方式和生存方式的重要體現(xiàn)。青年潛能文化是青年文化的重要組成部分。青年潛能文化，是指根據(jù)青年的身心發(fā)展狀況及其規(guī)律（認知、情感、意志和行為等），結(jié)合社會對人才的要求塑造積極向上的青年形象，以此為基點指導青年的潛能開發(fā)的文化現(xiàn)象。

對于人性而言，文化并不是萬能的，人是按照自己的本性發(fā)展的。這一點與下述事實有同樣精確的自然科學意義：一棵橡樹籽可以說“迫切要求”長成為一棵橡樹；一只老虎可以看成是正向老虎的樣子“推進”，一匹馬也朝著馬前進。青年最終也不是被塑造或教育成人的。所以，青年潛能文化的作用，最終只是容許或幫助青年使其潛能現(xiàn)實化，而不是實現(xiàn)環(huán)境的潛能。青年潛能文化并不賦予人潛能或智能，是人自身以萌芽或胚胎的形態(tài)具有這些潛能。青年的創(chuàng)造性、個性、自發(fā)性、真誠、關(guān)心別人、愛的能力、向往真理等全部是胚胎形式的潛能，屬于人類全體成員的，正如他的胳膊、腿、腦、眼睛一樣。

一種文化并不能創(chuàng)造一個人，文化作為外在條件只能是陽光、空氣、食物和水，其作用在于幫助人實現(xiàn)自身的潛能，而不是實現(xiàn)文化的潛能。

二、西方的青年潛能文化

（一）古希臘時期的青年潛能文化思想

古希臘時期，蘇格拉底提出了著名的哲學問題“認識你自己”，第一次引導人關(guān)注自身內(nèi)在的精神世界和思想世界，這是青年潛能開發(fā)的起點。柏拉圖在其著作《理想國》中闡述了關(guān)于潛能的思想，他認為不同的人是由不同的材料構(gòu)成的，最上層的人是用金制成的，中間層是用銀制成的，而最低層則是用銅制成的。用金制成的人的理想培養(yǎng)模式是成為“哲學王”，銀制人被訓練成“武士”，而底層的銅制人將成為“平民”，這三類人各司其職、各盡其用，構(gòu)成了柏拉圖的“理想國”。這是最早的潛能思想，雖說其中有很多消極、錯誤的東西，但它仍然有值得借鑒的思想。例如間接指出了人之間具有個體差異，在青年潛能開發(fā)的過程中要尊重這種個體的差異而因材施教。事物從質(zhì)料到形式的實現(xiàn)過程，必然是從潛能到現(xiàn)實的發(fā)展過程。這一理論明確地論述了“潛能”的內(nèi)涵，為青年潛能開發(fā)指明了方向。

（二）文藝復興時期的青年潛能文化

文藝復興時期的潛能文化反對神權(quán)對人的侵犯，要求肯定人的價值，恢復人的尊嚴，保障人的權(quán)利，把本來屬于人的理性、自由、尊嚴、權(quán)利和幸福歸還人，重新確立人的主體地位。薄伽丘提倡培養(yǎng)“全知全能”的人，極力歌頌人的偉大力量和崇高精神；但丁指出，人的高貴不在于出身門第，而在于人的高貴品質(zhì)。文藝復興時期的思想家們以極大的熱情歌頌人的偉大與崇高，強調(diào)人的命運掌握在自己的手中，這就是那時的青年潛能文化的主旋律。

（三）近現(xiàn)代心理學派的青年潛能文化

精神分析學派注重潛意識研究，他們認為潛能是潛意識的主要組成部分。弗洛伊德認為“潛意識”的內(nèi)容豐富，力量強大；他認為人的整個心理生活的主題就是疏導潛意識的能量，以便確保人的精神正常和心理健康，使人通過本能沖動的滿足獲得幸福的意義。榮格強調(diào)“集體潛意識”，他認為個體的人格都是朝著積極健康的方向發(fā)展的，但是來自外在世界的社會因素、經(jīng)濟因素、文化因素等阻礙了個體的自然發(fā)展。阿德勒發(fā)現(xiàn)“社會潛意識”，它是一個社會的大多數(shù)成員共同存在的被壓抑的領(lǐng)域，社會通過社會潛意識對個體發(fā)揮功能，使人由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?。因此，他主張通過改造社會的政治、經(jīng)濟、文化，以促進人們潛能的發(fā)展。這個時候的青年潛能文化主要強調(diào)社會、經(jīng)濟、政治、文化等外在因素的影響。

行為主義學派關(guān)于潛能開發(fā)的方法相當豐富，主要涉及人才開發(fā)及人力資源開發(fā)。行為主義學派強調(diào)行為示范、敏感性訓練、調(diào)查反饋、團隊建設(shè)等方法，實際上是想通過“由外而內(nèi)”的外在行為模式的改變激發(fā)人的潛能。這時的青年潛能文化注重的是“模仿”、“強化”、“訓練”的形式。

人本主義心理學派強調(diào)人的尊嚴和價值，認為每個個體都有高峰體驗和自我實現(xiàn)的需要，并且朝這個方向不斷發(fā)展。馬斯洛認為人性本善，同時人的需要和動機高低層次之分。高級動機的出現(xiàn)有賴于低級需要的滿足，但只有高級需要的滿足才能產(chǎn)生更深刻的幸福感和豐富感。高級需要比低級需要有更高的價值，高級需要的滿足需要后天的學習和培養(yǎng)。這時的青年潛能文化有濃厚的“人本主義”傾向，強調(diào)潛能的發(fā)揮需要后天的學習和培養(yǎng)。

（四）當前的青年成功學文化

當前的青年成功學文化始于20世紀初，其代表人物有拿破侖·希爾、戴爾·卡內(nèi)基以及安東尼·羅賓，他們各自提出了潛能開發(fā)的方法。第一代成功學大師希爾將成功歸結(jié)為：積極的、樂觀的、持久的樂觀主義精神，他將其統(tǒng)稱為“積極的心態(tài)”。第二代成功學大師卡內(nèi)基運用心理學知識，對人類共同的心理特點進行探索和分析，開創(chuàng)和發(fā)展了一種融演講術(shù)、推銷術(shù)、做人處事術(shù)、智力開發(fā)術(shù)為一體的獨特的成人教育方式。當前的成功學大師羅賓推崇“神經(jīng)語言程式”，強調(diào)信念和態(tài)度決定人的行為方式。成功學文化是當代的青年潛能文化，本質(zhì)上都是強調(diào)積極我自我暗示，有夸大自我主觀能動性之嫌。

三、結(jié)語

青年人朝氣蓬勃，潛力無限。青年潛能文化的本質(zhì)在于解決“培養(yǎng)什么樣的青年人才，怎樣培養(yǎng)青年人才”的教育問題。西方青年潛能文化在強調(diào)人的主觀能動性的前提下，也注重外在環(huán)境提供的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件對人的重要性，對開發(fā)青年人的潛能有很好的借鑒作用。

[1]奧圖.人的潛能[M].北京：世界圖書館出版社，1986.

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[3]馬斯洛.人的潛能和價值[M].北京：華夏出版社，1987.

[4]伊德雷爾.謝弗勒.人類的潛能：一次教育哲學的研究[M].上海：華東師范大學出版社，2005.

[5]陶云武.員工潛能開發(fā)研究[D].上海：復旦大學，2006.

G642

A

1674-9324（2014）40-0149-02

張忠春（1986-），男，四川大竹人，四川文理學院外國語學院輔導員，助教，法碩，研究方向：思想政治教育和心理健康教育。