哭嫁歌的傳承與保護(hù)

肖雄宇 （湖南人文科技學(xué)院音樂系 417000）

婚嫁在中國的傳統(tǒng)儀式中大多都是喜慶的。婚禮來臨，朝思暮盼的青年男女終成眷屬，喜悅之情不可言表，而在土家族，婚嫁卻是以哭開始的。雖然在其他民族的婚嫁儀式當(dāng)中也有哭的成分，但內(nèi)容最豐富、藝術(shù)感染力最強(qiáng)的莫如土家族的哭嫁歌。哭嫁歌在展現(xiàn)新娘濃烈的情感世界的同時，也展示了土家族音樂獨(dú)特的藝術(shù)魅力。一般的音樂是以歌唱為主要方式，與此不同的是哭嫁歌是以哭作為主導(dǎo)，輔以說唱。“哭嫁歌在‘哭’的過程中有‘歌’的成分，‘歌’的過程中又有‘語’的成分，形成了哭嫁歌中‘哭、歌、語’三種元素相結(jié)合的獨(dú)特音樂風(fēng)格。”

我國在對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時采取了“政府主導(dǎo)，社會參與，明確職責(zé)，形成合力”的保護(hù)原則，可見政府在保護(hù)傳統(tǒng)文化中起到了舉足輕重的作用。在具有市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力競爭的社會背景下，“哭嫁歌”這種傳統(tǒng)婚俗形式逐漸被沖淡，這種現(xiàn)象使研究土家族歷史、文化、政治方面的工作受到了嚴(yán)重影響。政府應(yīng)建立健全完善的保護(hù)“哭嫁歌”的政策規(guī)劃體系，基金運(yùn)作體系，法律保護(hù)體系、管理宣傳體系。這幾種體系的建立是政府開展組織保護(hù)“哭嫁歌”計(jì)劃的基礎(chǔ)。得到政府的支持，是開展一切工作的前提，在政府實(shí)施保護(hù)“哭嫁歌”計(jì)劃時，可以加大研究“哭嫁歌”的投入力度，組織專家深入、全面對其調(diào)查研究，將其保護(hù)隊(duì)伍和工程壯大。組織建立古丈縣土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地和傳承場所，比如建立古丈縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、民俗館、傳習(xí)所等。政府還應(yīng)積極組織各級文化部分及保護(hù)中心對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理人員和工作人員進(jìn)行全面培訓(xùn)，使其全面、深入的了解所保護(hù)的對象，從而有針對性的研究保護(hù)和傳承方法。政府應(yīng)申請賦予每種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)，擁有了知識產(chǎn)權(quán)，保護(hù)對象便有了更為可靠的法律保障，這也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最強(qiáng)力有效的拯救方法。在確立古丈縣土家族“哭嫁歌”擁有知識產(chǎn)權(quán)的情況下，保護(hù)“哭嫁歌”的傳承人和賦予其應(yīng)有的權(quán)利和責(zé)任，給予傳承人一定的傳授權(quán)、修改權(quán)、國家資助權(quán)等權(quán)利，激發(fā)他們創(chuàng)造、傳授“哭嫁歌”的主動性和積極性，這樣“哭嫁歌”的傳承工作才能得到實(shí)際操作。

每個民族都有其獨(dú)特的文化產(chǎn)物，不應(yīng)當(dāng)把它遺棄在孤獨(dú)的角落，我們應(yīng)該通過現(xiàn)今高科技的傳播媒介積極報道宣傳和推廣。當(dāng)?shù)匚幕块T應(yīng)該盡職盡責(zé)的在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起著模范、帶頭作用，制定有效保護(hù)措施和工作機(jī)制，通過多種手段加大宣傳力度。

1.通過網(wǎng)絡(luò)、多媒體進(jìn)行宣傳。如注冊以土家族“哭嫁歌”為中心的官方網(wǎng)站，在網(wǎng)頁內(nèi)對“哭嫁歌”的歷史背景、淵源發(fā)展、藝術(shù)特色、表演形式作出詳細(xì)的文字介紹，除此之外，如今以快節(jié)奏文化為主的時代，圖片有時比文字更吸引眼球，所以在紹的文章中插入生動的圖片是很有必要的。頁面中還應(yīng)建立一個“哭嫁歌”論壇，這便于想了解土家族文化及研究“哭嫁歌”的學(xué)者們進(jìn)行無時間限制、無空間限制的交流。

2.策劃有關(guān)“哭嫁歌”的綜藝節(jié)目在電視上播放，編導(dǎo)關(guān)于“哭嫁歌”的音樂劇在當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)或劇場上演，另外經(jīng)常舉行“哭嫁歌”比賽，并對優(yōu)秀的節(jié)目實(shí)行獎賞制。舞臺的魅力是巨大的，電視的傳播性也是相當(dāng)廣泛的，通過這種宣傳手段，能夠使更多的人了解“哭嫁歌”，體現(xiàn)中華民族的燦爛文化。比賽也是推動一切文化發(fā)展的動力，通過比賽可以調(diào)動土家族人們學(xué)習(xí)與傳承“哭嫁歌”的積極性，這也是對學(xué)習(xí)者的鼓勵和對傳承者的支持，同時也表明國家及政府對這種少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗的重視程度，使土家族人更有信心對本民族的文化傳承事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

3.“任何一種文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長度。”可見教育具有可持續(xù)發(fā)展的性質(zhì)，它在傳播文化方面起著舉足輕重的作用。教育應(yīng)從小抓起，為了使民族的文化能夠代代相傳，可將古丈縣土家族“哭嫁歌”編纂成鄉(xiāng)土教材進(jìn)行出版，由當(dāng)?shù)亟逃值认嚓P(guān)部門向上級申請將其融入到地方學(xué)校的音樂、文學(xué)等民族文化課程中，達(dá)到普及本民族文化，不忘民族之根本的目的，促進(jìn)“哭嫁歌”藝術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展，為國家、民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)。

哭嫁歌這種音樂藝術(shù)源于生活，反映著一定時代的社會生活。哭嫁的內(nèi)容源于土家族婦女對生活的體驗(yàn)，也源于婦女婚姻之不自由。每一種婚俗，都具有歷史的傳承性。哭嫁歌所演唱的內(nèi)容反映現(xiàn)實(shí)，音樂風(fēng)格別致，旋律的進(jìn)行特色鮮明，是土家族音樂藝術(shù)的珍寶，有著很高的研究價值。哭嫁歌作為土家族音樂文化的重要組成部分，它的存在與發(fā)展必然要依靠土家族的民族族群，只要土家族的族群相對穩(wěn)定，土家族的音樂就會良性地發(fā)展下去，哭嫁歌就會有其生長、壯大的土壤，就會有更多的人來唱哭嫁歌、更多的人來聆聽土家族的音樂。

[1]黃彩薇.淺析“哭嫁”婚俗的起源與發(fā)展[J]. 群文天地，2011(14)

[2]張茜西.湘西土家族哭嫁歌的音樂藝術(shù)特征及傳承[J]. 科技風(fēng)，2010(21).