《儒林外史》中王玉輝的悲劇命運及其成因

徐娟

【摘要】：王玉輝是一個清貧、善良的老書生，他是命運悲劇和思想矛盾的綜合體，是封建時期深受禮教熏染的一個群體的代表，他所具有的一切個性特征和命運遭遇，都具有時代的典型性。

【關鍵詞】：《儒林外史》;王玉輝;悲劇命運;成因

由《儒林外史》看王玉輝，唯嘆息而已。從現實生活上看，王玉輝是拮據的;從人倫親情上看，王玉輝是遺憾的;從精神理想上看，王玉輝是失敗的。總的來說，王玉輝的一生不如意者，十之八九，是作者塑造的一個悲劇人物，而非反面人物。

一、王玉輝的悲劇命運

王玉輝悲劇命運，首先體現在一事無成上。王玉輝生平第一件大事，也是唯一的要事，是修書三部，教化百姓。把纂書看的比柴米更重要，并且投入了畢生的精力和時間，但可惜的是寄托著無限期望的三部書，并沒能刊印出版。最高的、唯一的理想抱負不能實現，可以說他是一事無成的。其次，王玉輝是一個無權無勢的老秀才。如以世俗的眼光，用“功名富貴”四字作為標尺來衡量，王玉輝的一生可以說是既無功名，又無富貴。王玉輝沒有來往過什么高官顯貴，一個秀才功名在王監生等善于狐假虎威的人手中可以發揮巨大的威力，但在不擅攀附，甚至是不擅交際的王玉輝手中，也就僅僅是一個名稱罷了。至于富貴二字就更說不上了，衣食無著的人又和談富貴呢？最后，也是最令人嘆息的是王玉輝堅持的理想信念與人倫情親背道而馳，在這對不可調和的矛盾中，王玉輝選擇了封建禮教。如果說著書失敗和無緣功名是不可選擇的客觀結果，勸女殉夫就是王玉輝主觀造成的悲劇。并且，緊接著的更大的悲劇是王玉輝并不能一生堅信自己的選擇，對禮教的癲狂和癡迷稍稍退卻之后，對女兒的懷念和傷心就會不由自主的浮現。

王玉輝的命運，就是一些大大小小的悲劇組成的，他篡書稿，有志難成;勸女兒，天人永隔;會朋友，失之交臂;終一生，潦倒窮困。

二、王玉輝悲劇命運的成因

（一）現實生活的經濟困頓

王玉輝的生活拮據，經濟困頓，前文也已說過，在此不在贅述。只是這囊中羞澀難道只是影響了王家人的衣食住行嗎？顯然不是的，經濟的困頓對王氏一家人的命運產生了深遠的影響。

王玉輝年逾花甲，還只是一個秀才，他視為人生第一大要義的編書之事結局如何呢？“王玉輝去了好些時，鄧質夫打聽得武正字已到家，把書子自己送去。正值武正字出門拜客，不曾會著，丟了書子去了，向他家人說：‘這書是我朝天宮姓鄧的送來的。其中緣由，還要當面會再說。武正字回來看了書，正要到朝天宮去回拜，恰好高翰林家著人來請。”王玉輝筆耕不輟近三十年的作品就此沒了下文。王玉輝在飽受喪女之痛的打擊之時，仍然不忘刻印書籍，只是苦于無人賞識，也沒有資金請書店印刷，只好去南京碰碰運氣，可惜時運不濟虞博士、杜少卿、莊征君的人一個都沒遇到，并且盤費也用盡了，只好到街上閑逛，如非偶遇余質夫，王玉輝又將如何呢？

（二）痛失愛女的精神痛苦

王三姑娘餓了八天，活活餓死，老孺人痛苦流涕，此乃人之常情，而王玉輝卻仰天大笑，天底下竟有這樣的父親？有此等鐵石心腸之人？人非草木，孰能無情。祭祀女兒時，王玉輝卻傷心不肯去，可見王玉輝并非鐵石心腸、毫無人性的。只是儒家理想人格基本特征之一是注重氣節和獻身精神，聽到女兒說要殉節， 王玉輝只能贊同，因為他不能違背自己所纂禮書的原則， 不能違背平日用以教育女兒的禮教大道理。此時，王玉輝的性格形象呈現為一個狂熱信奉封建禮教、喪失了自己的獨立人格的迂腐儒生形象。但作為一個良心未泯的老父親，王玉輝的感性自然欲求希望女兒活，王玉輝到蘇州游西湖，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶”，“又看了一會，見船上一個少年穿白的婦人，他又想起女兒，心里哽咽，那熱淚直滾出來”， 王玉輝的性格在這句文字中得到了發展，“心里哽咽”一句，表明王玉輝也有常人的悲歡離合之情，內心也會和平常人一樣因情感波瀾而歡喜或悲痛;一個“直”字，簡約而又深刻地描繪出了王玉輝因看到與亡女年紀相仿的婦人而聯想到自己逝世的愛女，淚水不由自主奪眶而出的情感狀態，呈現出其內心難以抑制的悲痛。這樣，王玉輝的性格又表現為一個具有普通人倫情愫的慈父形象，其性格中的另一面呈現了出來。王玉輝深陷與痛失愛女的痛苦和思想矛盾中，這給他帶來了極大的精神折磨。

（三）封建禮教的吃人面目

第四十八回名曰“徽州府烈婦殉夫”，這“徽州”二字絕非烈婦殉夫的襯托。明宋以來，在理學統治的大環境下，徽州的文化核心是程朱理學，受宗法制度和封建禮俗的影響尤為深刻。徽州的宗法制度、宗族組織以血緣關系為紐帶， 以綱常禮教為準繩， 直接影響婦女的生活， 強化了對婦女的禮教統治。以各種悲慘的辦法自裁殉夫， 如王三姑娘。就這樣， 在禮教倫理、程朱理學的籠罩下， 在輿論威力的驅使下， 在宗法制度的驅誘下， 在宗族權力的脅迫下， 在禮俗風尚的匡囿下， 貞節觀念像毒汁一樣滲人人心深處， 養成文化心理和倫理自覺， 使徽州的一些婦女像著了魔似的， 不惜犧牲青春， 拋棄生命， 赴湯蹈火， 去換取貞節的“ 美名” ， 去贏得死后哀榮。王三姑娘死后“余大先生知道，大驚，不勝慘然。即備了香楮三牲，到靈前去拜奠。拜奠過，回衙門，立刻傳書辦備文書請旌烈婦。二先生幫著趕造文書，連夜詳了出去。二先生又備了禮來祭奠。三學的人聽見老師如此隆重，也就紛紛來祭奠的，不計其數。過了兩個月，上司批準下來，制主入祠，門首建坊。到了入祠那日，余大先生邀請知縣，擺齊了執事，送烈女入祠。闔縣紳衿都穿著公服，步行了送。當日入祠安了位，知縣祭，本學祭，余大先生祭，闔縣鄉紳祭，通學朋友祭，兩家親戚祭，兩家本族祭，祭了一天，在明倫堂擺席⑩”，這么一來， 仿佛封建禮教不是壓迫婦女的枷鎖， 而是婦女張揚自己的一個“ 好題目” ， 是流芳百世的一條“ 光明大道” ， 是無比美妙的東西。就是在這樣的禮教王國里， 產生了王玉輝及其三女這樣的人物。

王玉輝是真心服膺禮教， 不但以禮教人， 而且以禮律己， 即使這樣做將損害自己的利益和感情， 需要作出極大的犧牲， 他也要“ 臨大節而不可奪” ， “ 于五倫中慷慨決斷” ， 強制自己忍苦殉教， 至虔至誠， 結果成了中毒最深而又受害最烈的犧牲品。這才是王玉輝最可憐之處，也正是封建禮教最可恨之處，讓人親手殘害女兒而不自知，反以為榮。這是王玉輝父女的命運悲劇，也是徽州婦女，甚至是其同一時代人的命運悲劇，他們自覺自愿的獻身于禮教，被“禮教”這一怪獸驅使著去“吃人”或“被吃”而不自知。

王玉輝的悲劇，既是其“迷信八股、篤信禮教”的最終結果，又是在遭受生活困頓和精神痛苦的雙重折磨下上演的一出人生悲劇，是封建禮教泯滅人性的本質給內心深處尚未泯滅良知而又篤信理學的儒生制造的悲劇，具有鮮明的時代意義。

參考文獻：

[1]李漢秋.儒林外史研究論文集[C].中華書局，1987.

[2]笠青.名家解讀儒林外史[M].濟南：山東人民出版社，1991.

[3]李漢秋.儒林外史鑒賞辭典[M].北京：中國婦女出版社，1992.

[4]陳美林.儒林外史人物論[M].中華書局，1998.

[5]李漢秋.王玉輝的悲劇世界[J].文學遺產，2000年06期

[6]李漢秋.儒林外史研究[M].華東師范大學出版社，2001.

[7]朱一玄 劉毓忱.儒林外史資料匯編[M].南開大學出版社，2003

[8]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[9]柳豹.儒林外史中王玉輝形象的思想性和藝術性[D].2010.