尋根河南登封孟村“獨(dú)腳舞”

摘 要：“獨(dú)腳舞”是流傳于河南登封孟村的民間舞蹈藝術(shù)，它的產(chǎn)生與大禹在登封治水傳說關(guān)系密切，本文從孟村“獨(dú)腳舞”與登封大禹傳說的文化淵源、“獨(dú)腳舞”和“高蹺”的淵源關(guān)系兩個方面尋根“獨(dú)腳舞”的產(chǎn)生，并闡述其獨(dú)特的表演形式，在此基礎(chǔ)上探討“獨(dú)腳舞”對舞蹈學(xué)科研究的意義。

關(guān)鍵詞：河南登封；獨(dú)腳舞；大禹文化；高蹺

作者簡介：武肖冰，女，碩士，中國藝術(shù)研究院，研究方向：中國古代樂舞史。

[中圖分類號]： J706 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-05-0-01

河南登封有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是我國第一個奴隸制王朝夏的都城所在地。據(jù)史料記載，公元696年武則天“登”嵩山，“封”中岳，大功“告成”，“登封”便由此得名。隸屬登封的孟村流行一種表演形式獨(dú)特、世代相傳的民間舞蹈——“獨(dú)腳舞”，是由一個人戴上面具或化妝后踩在一根高蹺上舞蹈。在孟村上到八十歲的老人下至五六歲的孩童都能跳此舞，據(jù)年長者所講，早年上學(xué)便踩獨(dú)蹺蹦跳去，邊走邊舞。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的需要，村子里的青壯年大多外出打工，越來越多，繼而跳該舞的人也越來越少，也只是在逢年過節(jié)時娛樂一下，它的未來也令人擔(dān)憂。

一、孟村“獨(dú)腳舞”與登封大禹傳說的文化淵源

據(jù)《國語·周語》和《春秋外傳》等記載，崇山即嵩山，大禹及其父親鯀被封為崇伯，封地就在嵩山附近。大禹曾來過登封，治水于登封。據(jù)地方文化館館員和村民們說，“獨(dú)腳舞”又名“獨(dú)腿舞”、“獨(dú)腳龍”、“獨(dú)腿猴”，發(fā)源于大禹治水時期。傳說大禹治水時各方賢人能士都來相助，大禹改堵為疏，鑿山疏河，最終將洪水排入大海。大禹治水最終累死，化作一條獨(dú)腳龍騰空而去。后人為了紀(jì)念大禹，編練了“獨(dú)腳舞”，在廟會或村里的香社大會上表演，“獨(dú)腳舞”由此演化而來。大禹治水的有關(guān)傳說是追溯“獨(dú)腳舞”歷史的重要依據(jù)。

有關(guān)專家的研究表明，在禹統(tǒng)治時期水患嚴(yán)重，禹即位之后便開始治水，他勤勞治水，名傳天下，有樂舞傳其治水之功德。大禹在多年率眾治水的勞累中兩腿受病，關(guān)節(jié)由于腫脹而僵硬，走路邁不開步，只能碎步向前挪移。后世人們在巫舞中模仿。“禹步”，又稱“巫步”。如，揚(yáng)子《法言》曰：“昔者娰氏治水土，而巫步多禹。”《帝王世紀(jì)》曰：“（禹）繼鯀治水，乃勞身涉勤……故世傳禹病偏枯，足不相過，至今巫稱禹步是也。” 晉代葛洪所著《抱樸子》中曾詳細(xì)記載了“禹步”的步法。漢代趙飛燕也擅長表演“禹步”。

關(guān)于“禹步”，專家的見解各有不同。聞一多先生在《伏羲考》中認(rèn)為，“禹步”在性質(zhì)上是屬于圖騰舞，“本是效仿蛇跳”的“一種獨(dú)腳跳舞”。這個觀點(diǎn)對后世學(xué)者的研究產(chǎn)生了很深的影響。多數(shù)人認(rèn)為“禹步”就是一種舞蹈，有學(xué)者通過對金文“夏”字形體的分析認(rèn)為，“當(dāng)是獨(dú)足舞之象，即古時所謂‘禹步式的舞蹈”。由此可見孟村“獨(dú)腳舞”可能是由“禹步”演變而成的一種舞蹈，其關(guān)鍵是“獨(dú)腳”跳舞。

二、“獨(dú)腳舞”和“高蹺”的淵源關(guān)系

高蹺本屬我國古代百戲之一種，早在春秋時已經(jīng)出現(xiàn)。高蹺是由表演者腳踩木蹺表演，由于高蹺延傳的歷史悠久，各地高蹺都已形成鮮明的地域風(fēng)格與民族色彩，各地高蹺的高度不同，低的低至數(shù)寸，高的髙至七八寸，表演形式多種多樣。

關(guān)于高蹺的起源存在多種觀點(diǎn)，有認(rèn)為是起源于原始氏族的圖騰崇拜。堯舜時代以鶴為圖騰信仰的丹朱氏族，他們在祭禮中要踩著高蹺如同鶴跳舞，作為宗教祭祀儀式。在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》上記載：“長股之國在雄常北，被發(fā)，一曰長腳。”是說當(dāng)時長股國人即用木蹺捆綁在腳上的長腳人。《列子·說符篇》中記述了一個叫蘭子的人，他為宋元公表演蹺技時，小腿上綁著比身體長一倍的木棍（蹺），快速的跑跳并向空中循環(huán)拋棄七把短劍，五把常在空中，元君看后非常吃驚。這記載均表明高蹺是一種雜技表演形式。今出土的北魏墓碑上的“百戲圖”有“喬人”形象，類似高蹺。

“獨(dú)腳舞”當(dāng)屬于高蹺一類，但其表演形式卻很獨(dú)特，看起來類似獨(dú)腿高蹺，但與高蹺又有一定區(qū)別，高蹺是人站在棍頂上走動表演，而“獨(dú)腳舞”則是人站在棍中部，雙腿夾住棍表演。類似的表演在山東省新泰市城西北的羊流鎮(zhèn)亦有流行，名叫“獨(dú)桿蹺”。“獨(dú)桿蹺”形象在徐州漢畫館鑲嵌在館內(nèi)的畫像石中刻有：“有一男子雙手抱于胸前（示雙手握蹺狀），兩腳踩在一條木蹺上，名為‘獨(dú)桿蹺”。這種“獨(dú)腳”、“獨(dú)桿”的表演，比雙腳高蹺的技巧性更強(qiáng)，演員需要經(jīng)過長期的訓(xùn)練才能完成。或許“獨(dú)腳舞”是高蹺的變異形式和特殊形式。

三、“獨(dú)腳舞”的研究意義

研究孟村“獨(dú)腳舞”一方面是深入挖掘“獨(dú)腳舞”的歷史積淀，探索“獨(dú)腳舞”的文化內(nèi)涵，研究“獨(dú)腳舞”的形態(tài)特征；另一方面是通過研究來對“獨(dú)腳舞”的傳承與保護(hù)做一些探索。

在社會飛速發(fā)展的今天，孟村“獨(dú)腳舞”傳承和發(fā)展的過程實(shí)際就是孟村“獨(dú)腳舞”社會化的過程，故筆者對孟村“獨(dú)腳舞”的現(xiàn)存狀態(tài)進(jìn)行研究，以期通過實(shí)地考察研究來促進(jìn)孟村“獨(dú)腳舞”更好的傳承和發(fā)展。在中國古代樂舞史研究中，民間舞蹈占了很大的比重，中國民間舞蹈歷史悠久，種類繁多，而孟村“獨(dú)腳舞”是從遠(yuǎn)古時期流傳下來的舞蹈，雖然它是眾多民間舞蹈種類中的一個細(xì)小的分支，但仍然承載深厚的歷史文化內(nèi)涵。只有當(dāng)我們把一個看似簡單的民間舞蹈個案放到重疊交叉的研究視角中時，一層一層地剝離，那么一個簡單的民間舞蹈將會透露出豐厚的歷史文化內(nèi)涵，在這個意義上來說，民間舞蹈它是特定歷史文化沉淀的文化符號。

參考文獻(xiàn)：

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