以《古斯克·布都利傳記》為例淺析宮澤賢治的人生價值觀

康文博

摘 要：日本童話作家宮澤賢治在短暫的一生當(dāng)中創(chuàng)作了大量的童話作品，生前發(fā)表寥寥死后卻聲名斐然。本文以宮澤賢治在生命即將結(jié)束時創(chuàng)作的童話故事《古斯克·布都利傳記》為例分析宮澤賢治的人生價值觀，其主要有三方面：一、云端上的理想主義者，二、浪漫的溫和中庸者，三、“他人本位”的自我犧牲者。本文將對這三方面進行具體分析。

關(guān)鍵詞：宮澤賢治；人生價值觀；布都利；“他人本位”

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-05-0-02

宮澤賢治，是日本幾乎家喻戶曉的童話作家。但是在生前，他的作品默默無聞，甚至被中央文壇忽視，這使得宮澤賢治不屬于日本近代小說文壇里的任何一派。卻也正是如此，他的童話天然無藻飾，所有作品都是出于自己對于人生的體驗，沒有受到其他形式的約束，并具有獨特的影響力。后來，人們發(fā)現(xiàn)他的童話所反映的超前思想恰恰適用于當(dāng)今的社會，宮澤賢治的童話就再一次復(fù)活起來。

《布都利》是他在病重期間所寫的最后的作品，最能體現(xiàn)宮澤賢治在生命的最后所堅持的人生觀和價值觀，最能看出宮澤賢治在種種生命的體驗后的最終感觸，考察出作者情感的變化。

一、云端上的理想主義者

宮澤青年時曾與好友討論人生，被好友保阪嘉內(nèi)笑為“你一直生活在云端”。他在青年時期就抱有不同凡響的理想，即塑造一個全人類自由、平等、幸福的社會。生活在富裕家庭的他，還沒有經(jīng)歷過人生的挫折。苦難、戰(zhàn)爭、死亡，讓保阪嘉內(nèi)回到了現(xiàn)實，卻讓恐懼這些的宮澤離現(xiàn)實越來越遠。“賢治把自己的童話定性為‘伊哈托布童話，足以說明他此類作品瞄準(zhǔn)的正是他自己構(gòu)筑的理想鄉(xiāng)?！盵1]生活里，兩個好友的軌跡開始慢慢變遠，這也對宮澤后來的人生觀產(chǎn)生了深遠的影響。

“布得力（又譯布都利）卻正是作者經(jīng)歷了羅須地人協(xié)會的挫折之后的夢想的象征，是作者渴望成為卻最終沒能成為的理想人物。”[2]布都利是宮澤對自己少年時理想的終極實現(xiàn)。宮澤本人非常同情勞動人民，所以親歷農(nóng)業(yè)勞動，但是，因為他富貴人家的出身而無法融入農(nóng)民甚至被農(nóng)民排擠、非議。在《布都利》里，宮澤把主人公布都利的身份設(shè)定為樵夫的兒子，正是一種理想化象征。宮澤讓布都利代替自己在自己的理想鄉(xiāng)里重新活過一次，他在童話中加入大量自己的真實人生經(jīng)歷，甚至把自己和自己身邊的人默默化入到童話中去。他在童話中安排了布都利的早逝，竟是不幸也命中了自己。

宮澤的童話善用人物對話和心理描寫，用散文式的語言和寓言式的故事來表達宮澤的人生觀，錢鐘書先生在散文里曾經(jīng)表示“只有從作者為別人所做的傳記中才能看出作者本人的思想”（《寫在人生邊上》）即“被表現(xiàn)的事物常帶有表現(xiàn)主體的主觀因素。如此表現(xiàn)中包含作者的意圖、情感與精神張力，所以縱然沒有客觀表現(xiàn)對象，作品中也伴隨著心理的現(xiàn)實性?！盵3]布都利在從鄉(xiāng)下前往伊哈托布市時曾立下志愿“他想半工半讀，他想研究出好辦法，使人們不必再為種沼澤田吃那么多苦頭，還要排除火山灰、干旱和嚴寒給人們帶來的災(zāi)難?！边@應(yīng)該也是宮澤本人心理的真實呈現(xiàn)。親身體驗農(nóng)民勞作后，宮澤甚至夢想成為神來幫助農(nóng)民。日本多火山，戰(zhàn)勝和利用火山即達到了一種“神”化。在第六章薩姆特火山中，布都利和伊哈托布火山局的伙伴們就通過爆破引流拯救了伊哈托布市，“布都利君，干得不錯。危險已經(jīng)過去，只不過給市里降了一層灰塵罷了?！钡诰耪驴柌{德島，布都利用一人之力引爆火山最后解決了凍災(zāi)。實現(xiàn)了宮澤為農(nóng)民的幸福而斗爭的人生理想。

二、浪漫的溫和中庸者

在宮澤前期的作品，比如《一個要求繁多的餐館》里，宮澤明確表明了自己崇尚自然反對都市文明的態(tài)度。代表都市的兩個獵人被一群狐貍狠狠戲耍了一番甚至差點被吃掉。但是在《布都利》里，科技和農(nóng)業(yè)被完美地結(jié)合起來，這也是宮澤的成長，這里，他非常注重事物的兩面性，不止表現(xiàn)了科技帶來的危害——饑荒年里，養(yǎng)蠶工廠收買了布都利的家，建造了一座養(yǎng)蠶廠，一年后，“屋子里如同暴風(fēng)雨后一樣凌亂不堪，森林也像被山火燒過了一樣?！币脖憩F(xiàn)了科技更能為人類帶來福利——布都利通過養(yǎng)蠶工廠進行了科技的啟蒙，后來的雇主紅胡子的水稻田通過科技得到了救助，通過科技使農(nóng)民增產(chǎn)以及火山爆發(fā)能抑制凍災(zāi)的危害。《布都利》更加充實的描寫了科技對人類的貢獻，這也是后期宮澤思想的變化。

宮澤的平和思想還體現(xiàn)在對妹妹死亡的態(tài)度上。現(xiàn)實里，宮澤的妹妹敏是宮澤除了好友保阪嘉內(nèi)唯一的知己，他無法接受妹妹的死亡，想象中，妹妹并沒有死而是去了另外一個遙遠的地方。在《布都利》里，宮澤讓布都利的妹妹在少年時遺失，在成年后團聚，也算是實現(xiàn)了自己的一個美好的愿望。宮澤信奉六道輪回，不忍妹妹再次轉(zhuǎn)生收到折磨，覺得“死后轉(zhuǎn)為畜生或鬼神，還不如化作一粒微塵散飄在無垠的太空?！盵4]在日本，佛教非常盛行，最重要的是日本人信奉萬物有靈，傳說日本有三千神靈，甚至連大米上都寄居著神靈。這也讓日本人的精神世界頗為與眾不同，這也是為什么他們會更加崇尚自然，他們會驚恐于科技所帶來的種種破壞，他們會懼怕死亡。但是宮澤，顯然把現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)思想結(jié)合得很好。他并沒有把自己的人格分裂開，他幾乎是處于昭和文學(xué)時期，還沒有出現(xiàn)“自我分裂和解體問題”。[5]

宮澤一生都在追求一個志同道合的同伴，好友保阪嘉內(nèi)是，妹妹敏也是，但是后來，保阪嘉內(nèi)與他分道揚鑣，妹妹敏與他陰陽兩隔，這對宮澤和宮澤的寫作都產(chǎn)生了影響。作為一個溫和的浪漫詩人，他向往得到理解和支持。庫伯大博士就是這樣一個理想的人物，庫伯大博士是布都利的偶像以及人生導(dǎo)師，極易受到他人影響的布都利非常崇拜庫伯大博士，體現(xiàn)在他苦讀庫伯著作，自發(fā)到庫伯的課堂旁聽。庫伯也是一個有著奇怪癖好的老師，他的課堂與其說是課堂不如說是一場自得其樂的演講，他的行為也處處與眾不同“他低聲自語著把粉筆頭兒、手帕和書本統(tǒng)統(tǒng)塞進桌上的書包里，夾在腋下，隨即從剛才探頭的窗口，縱身一躍跳了出去?！边@也是一個有著奇思妙想的老師，種種跡象卻與生活中的宮澤賢治不謀而合。

三、“他人本位”的自我犧牲者

“他人本位”通俗來講，即事事以他人為主，“極易受到他人樣態(tài)的敏銳影響” [6]。宮澤賢治就是一個“凹型人格”的擁有者。除去本人的成長經(jīng)歷——嚴厲父親對宮澤的教育和阻礙，還有日本文化深深根植在他心目中的人格特性?！肮?93年，圣德太子施政，視佛教為‘萬國之極宗，頒布興隆三寶之詔，借助于佛教提倡普度救世，鼓勵世人為國家眾生獻身。 [7]（P123）”而日本佛教“不太注重內(nèi)心信念，修行方法簡單”，“削弱了日本佛教在哲學(xué)和思辨上的深度化。 [8]（P125） ”深得各階層好感。因而日本佛教融入到日本本土文化當(dāng)中，宮澤本人就是《法華經(jīng)》的忠實信徒?，F(xiàn)實無法滿足他的他就在佛經(jīng)中進行尋找，以至于使他成為一個精神世界豐富的敏感的詩人。宮澤的這種性格在《布都利》里面的體現(xiàn)尤為眾多。

宮澤的童話帶有強烈的奇幻色彩，第二章養(yǎng)蠶工廠中，只一個晚上，布都利的家就被建造成了一座養(yǎng)蠶工廠，工廠主強迫布都利從事工作?！澳腥四橇艘粋€怪模怪樣的圓球交給了布都利。布都利無可奈何地拿著它爬上梯子，梯子又細又硬，手腳簡直要被勒斷了?！辈级祭荒腥藸恐亲幼撸耆珱]有想到要去進行反抗。在養(yǎng)蠶主的影響下，布都利乖乖地工作了一年直到火山爆發(fā)毀掉了養(yǎng)蠶工廠。宮澤使用了細膩的心理描寫和人物語言描寫表現(xiàn)布都利的溫和和養(yǎng)蠶廠主人的霸道、市儈，形成強烈對比，更加清晰地表現(xiàn)了布都利這一人物形象，也更加真實地再現(xiàn)了作者本人的情感傾向。第八章秋天開篇就講述了布都利幫助農(nóng)民實行“人工降氮肥”后的開心，“這年的莊稼，當(dāng)然也是由于氣候的原因，獲得了近十年未有過的好收成。火山局收到了來自四面八方的感謝信。布都利初次感受到人生的價值?！辈级祭挥型ㄟ^為他人做貢獻才能體會到人生價值，他非常注重別人的內(nèi)心感受而不是以自己作為出發(fā)點考慮問題。宮澤非常善用色彩的描寫，從森林到稻田都描繪的惟妙惟肖，可以從中看出宮澤對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及大自然濃濃的熱愛之情，他甚至用動情的筆調(diào)描繪了云?！耙凰仓g，剛才籠罩著的那張煙網(wǎng)呈現(xiàn)出嫵媚動人的桃紅色和紫羅蘭色，并忽閃忽閃地眨著眼放射出璀璨的光芒?！边@種充滿著愛的筆調(diào)正是布都利充滿滿足和驕傲的心情的真實寫照，實行了人工降氮肥的布都利為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做了一件大好事。

童話的結(jié)尾，布都利為了抑制又一年的嚴寒，為了更多的人的幸福，“這樣下去，森林、田野又要像那個年頭一樣，出現(xiàn)無數(shù)像布都利家那樣的悲劇了。”只身一人引爆了卡爾波納德島火山，火山爆發(fā)產(chǎn)生的大量的二氧化碳保住了溫度，拯救了伊哈托布。期間，他拒絕了老工程師佩納姆代替自己的建議，他說“先生，這項研究還有一點疑點未解。即使一次爆發(fā)成功，瓦斯也許很快就會被雨水吞沒，另外，一切能否如愿也很難斷定。如果這次先生去了，以后就沒有人知道該怎么辦了?！庇质菑乃擞^點出發(fā)考慮問題。宮澤本身容易與他人的情感產(chǎn)生觸電的反應(yīng)，容易感受他人所傳達的意愿，并愿意滿足他人的意愿，出現(xiàn)矛盾時，他更愿意去譴責(zé)自己、犧牲自己。

宮澤用充滿愛的語言為我們塑造了布都利這一人物形象，一個普通的卻又不普通的青年，一個懷著遠大的甚至有些不著邊際的理想的青年。全文充滿著詩畫的色彩，對場景的描寫，對人物對話的描寫都能看出宮澤賢治的文學(xué)創(chuàng)作特點。整篇童話洋溢著魔幻色彩和現(xiàn)實性，繼承了宮澤童話的一貫作風(fēng)，主體隱晦，語言浪漫，既是一篇兒童童話，也是一篇成人童話，具體地體現(xiàn)了宮澤賢治“大愛”的人生理想。

參考文獻：

[1]于長敏、王新新：可憐身后識方干——寫于宮澤賢治百年誕辰紀(jì)年之際[J]，吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報1996（5）.

[2]于長敏、王新新：可憐身后識方干——寫于宮澤賢治百年誕辰紀(jì)年之際[J]，吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報1996（5）.

[3]伊藤真一郎、劉立善：論宮澤賢治文學(xué)作品的“他人本位”精神[J]，日本研究2006（2）.

[4]李紅旗：宮澤賢治的內(nèi)心世界[J]，價值工程，2011（5）.

[5]伊藤真一郎、劉立善：論宮澤賢治文學(xué)作品的“他人本位”精神[J]，日本研究，2006（2）.

[6]伊藤真一郎、劉立善：論宮澤賢治文學(xué)作品的“他人本位”精神[J]，日本研究2006（2）.

[7]張曉華：佛教文化傳播論[M]，北京，人民出版社，2006.

[8]張曉華：佛教文化傳播論[M]，北京，人民出版社，2006.