論湯顯祖儒佛思想的交替轉(zhuǎn)換

摘 要 ：湯顯祖作為我國(guó)一位偉大的戲曲家，其所處的時(shí)代正是明代社會(huì)各種思想?yún)R聚并發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)、家庭環(huán)境的影響使得湯顯祖身上呈現(xiàn)出儒、佛思想的交替轉(zhuǎn)換，其一生徘徊于“儒檢”和“游仙”之間，二者在其身上無(wú)法融合，而是以此消彼長(zhǎng)的趨勢(shì)長(zhǎng)期存在，伴其一生。

關(guān)鍵詞：湯顯祖；儒家思想；佛教思想；思想轉(zhuǎn)換

作者簡(jiǎn)介：任雪（1990.10-），女，陜西西鄉(xiāng)人，西南大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，從事古代文學(xué)元明清方向研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-05-0-02

湯顯祖（1550—1616），字義仍，號(hào)海若，別署清遠(yuǎn)道人，晚年自號(hào)繭翁，江西臨川人。我國(guó)明代偉大的戲劇家、文學(xué)家和進(jìn)步思想家。著有戲曲四種，世稱“臨川四夢(mèng)”或“玉茗堂四夢(mèng)”。其所處的時(shí)代正是明代社會(huì)各種思想?yún)R聚并發(fā)展的時(shí)期，先后出現(xiàn)了前后七子的復(fù)古思潮、王陽(yáng)明的心學(xué)和唐宋派的反復(fù)古思潮，在這些紛繁復(fù)雜的思想環(huán)境下，湯顯祖也表現(xiàn)出思想的多樣性，其一生徘徊于“儒檢”和“游仙”之間。

一、前期：儒家思想為主，佛教思想為輔

湯顯祖從小接受傳統(tǒng)的封建教育，形成了他“忠君愛(ài)民”、積極入世的儒家思想，而這種儒家思想源于他的家學(xué)。湯顯祖曾說(shuō)：“家君恒督我以儒檢”。[1]23其父湯尚賢“家為嚴(yán)君，鄉(xiāng)稱畏友” [2]4知識(shí)淵博，性情剛直，更有一股救世的“俠”氣。曾捐糧救濟(jì)災(zāi)民，擲金修橋鋪路，而他這種表現(xiàn)為“俠風(fēng)”的“入世”思想對(duì)湯顯祖產(chǎn)生深刻的影響。

隆慶四年冬，湯顯祖鄉(xiāng)試中舉，便趕赴北京，為進(jìn)士考試作準(zhǔn)備，但他在隆慶五年和萬(wàn)歷二年考試中均落第，如果說(shuō)這兩次的考試可能是他對(duì)做八股文還不是很熟悉，但萬(wàn)歷五年、萬(wàn)歷八年的落榜卻有客觀原因，因首輔張居正的從中作梗，希望能拉攏湯顯祖，從而為自己的兒子走“后門”。封建官場(chǎng)的腐敗并沒(méi)有擊退湯顯祖“入世”的熱情，終于在萬(wàn)歷十一年被錄取為同進(jìn)士，觀政于北京禮部。為官期間，湯顯祖恪盡職守，在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持公允正直的態(tài)度，后因不受新首輔的招致，而出為南京太常寺博士；不接受上司的拉攏，而長(zhǎng)期擔(dān)任閑職；因上《論輔臣科臣疏》而被貶徐聞。即使如此，湯顯祖仍懷著“報(bào)國(guó)為民”的思想，在當(dāng)?shù)匕l(fā)展教育，并提倡“貴生”思想。其積極地“入世”精神也在其作品《牡丹亭·勸農(nóng)》出有生動(dòng)的表現(xiàn)，太守杜寶重視農(nóng)業(yè)，下鄉(xiāng)視察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，給農(nóng)民贈(zèng)牛鞭、插花、賞酒，這一系列行為。正是湯顯祖本人的寫(xiě)照，其也有詩(shī)云：“今日班春也不遲，瑞牛山色雨晴時(shí)。迎門競(jìng)帶春鞭去，更與春花插兩枝。” [3]105

這期間，湯顯祖的思想有很大的變化。湯顯祖早年曾師從泰州學(xué)派學(xué)者羅汝芳。其“百姓日用是道”和“生生之仁”思想對(duì)湯顯祖影響頗大，這也使得“心學(xué)”成為了湯顯祖追求的一個(gè)方向，使得“情”的思想在湯顯祖心中的萌生。湯顯祖曾兩次與羅汝芳相聚一起，聽(tīng)其講學(xué)，對(duì)這位導(dǎo)致他背離程朱理學(xué)的啟蒙恩師，亦是終生懷念。湯顯祖曾回憶道：“十三歲時(shí)，從明德先生游。血?dú)馕炊ǎx非圣之書(shū)。所游四方，輒交其氣義之士，蹈厲靡衍，幾失其性。中途復(fù)見(jiàn)明德先生，嘆而問(wèn)曰：‘子與天下士，日泮渙悲歌功頌德，意何為者？究竟于性命如何？何時(shí)可了？久之有省，知生之為性是也，非食色性也之生；豪杰之士是也，非迂視圣賢之豪，其豪不才。如世所才，其才不秀。” [1]1227而正是此時(shí)，湯顯祖的思想開(kāi)始有很大的改變。而他的名作《牡丹亭》也深受“心學(xué)”的影響，從以往的單純敘述故事和描寫(xiě)人物到對(duì)人物內(nèi)心世界的描寫(xiě)，對(duì)人物情感的關(guān)懷。

這一時(shí)期的佛教思想也是湯顯祖復(fù)雜思想的組成部分，雖然其并未成為主流，但也有很大的影響。佛教思想主要源于其祖父湯懋昭，湯懋昭是個(gè)熱衷于求仙慕道德隱士，四十歲后，遠(yuǎn)離鬧市，隱居于臨川縣酉塘莊，并以“酉塘”自號(hào)。從此“閉戶潛修，或賦詩(shī)以言志，或彈琴以?shī)是椤！?[2]2。正因?yàn)槭苓@種佛教思想的影響，使得湯顯祖在積極“入世”的同時(shí)，也不時(shí)流露出向佛的情緒，如隆慶四年湯顯祖秋試中舉后，在游覽南昌云峰寺時(shí)，對(duì)著蓮花池照影搔頭，玉簪不慎掉入水中，便在寺壁題詩(shī)：“搔首向東林，遺簪躍復(fù)沉。雖為頭上物，終是水中云。” [3]16從詩(shī)中透露出自己的佛教情懷。早期的湯顯祖在“儒檢”和“游仙”之間，選擇了 “儒檢”道路。

二、中期：由儒家向禪宗的轉(zhuǎn)變

萬(wàn)歷年間，政治混亂，湯顯祖在回顧了“慷慨趨王術(shù)”的初衷，瞻望了“別有煙霞質(zhì)”的歸宿后，便萌發(fā)了辭官念頭，而此時(shí)湯顯祖接觸李贄和達(dá)觀的思想，并深受影響，更加篤信自己的佛教情懷。

萬(wàn)歷十八年，李贄的《焚書(shū)》在麻城刊行，湯顯祖此時(shí)也接觸到李贄的思想，一日偶在朋友處得到此書(shū)，贊賞備至，并給遠(yuǎn)方的友人寫(xiě)信到：“有李百泉先生者，見(jiàn)其《焚書(shū)》，真畸人也！肯為求其書(shū)寄我駘蕩否？” [1]1325許多封建衛(wèi)道家誣李贄為“異端”，湯顯祖卻稱他為超群不凡的“畸人”。在李贄的思想中也存在“出世”和“入世”的兩種矛盾價(jià)值觀，一方面，用禪佛來(lái)解脫自己。另一方面，也有救民于水火之中的圣人思想。而這種思想同湯顯祖相通，湯顯祖努力去研讀李贄的著作，一洗胸中之塊壘。

其次，在此期間對(duì)湯顯祖產(chǎn)生深刻影響的達(dá)觀和尚，萬(wàn)歷十八年，二人初次見(jiàn)于南京刑部鄒元標(biāo)住處，此時(shí)的湯顯祖正是苦悶之際，并在仕宦途中尋求“退”，與達(dá)觀的會(huì)面，朝夕與之講說(shuō)佛法，湯顯祖被深深觸動(dòng)。加之隨后的上疏失敗，家庭變故，不滿朝廷在礦稅上的弊端，湯顯祖終于萬(wàn)歷二十六年，棄官而去，隱居玉茗堂，也將自己的號(hào)由海若改為清遠(yuǎn)道人，可見(jiàn)其對(duì)儒家政治的失望。而此時(shí)的湯顯祖同達(dá)觀交往日益密切，萬(wàn)歷二十六年十二月達(dá)觀來(lái)訪，二人就針對(duì)“情”和“理”進(jìn)行了一番辯論，雖最終誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)，但二人的情誼更加深厚，通過(guò)這次同達(dá)觀的接觸，湯顯祖更加加深了自己的禪宗思想，并對(duì)“情”有更深入的見(jiàn)解，確信人的感情的重要，從而促使其在戲曲創(chuàng)作中對(duì)人物內(nèi)心情感的關(guān)懷。此次見(jiàn)面后，湯顯祖又給自己立一號(hào)，曰“海若士”更表現(xiàn)出自己對(duì)“游仙”生活的向往，出世思想也日漸濃厚。而在其詩(shī)中也有體現(xiàn)：“中觀誠(chéng)淺悟，大覺(jué)有深者。瓶破烏須飛，薪窮火將徙。骷髏半百歲，猶自不知死。頂禮雙足尊，回旋寸虛予。” [3]166可以看出禪宗思想的印記。而達(dá)觀本人也存在“出世”和“入世”的思想矛盾。他雖為出家人，卻很關(guān)心國(guó)事，對(duì)朝廷弊端屢表憤懣，甚至最后挺身而出，親自干預(yù)。萬(wàn)歷二十八年，礦稅大興，稅監(jiān)橫行，達(dá)觀出走京城呼吁阻止，萬(wàn)歷三十一年因“妖書(shū)”案被朝廷緝捕入獄，后獄中絕食而死。在此一年前，素為湯顯祖敬仰的李贄，也在北京獄中慘死，一連串的打擊，使得他更加看清了政治的黑暗和殘暴，兩面大旗的倒下，也使湯顯祖產(chǎn)生了一種旁無(wú)所依的孤獨(dú)感，使他只能從禪宗思想中去尋找寄托，此時(shí)湯顯祖的出世之心遂成。

三、后期：佛、儒思想并存

晚年的湯顯祖雖極力從禪宗思想中去尋找寄托，卻又不愿遁入空門。用他自己的話就是“厭逢人世懶生天” [3]169但他不愿從此消沉下去，開(kāi)始進(jìn)行《南柯記》和《邯鄲記》的創(chuàng)作。而他后期的思想也主要從這兩部作品中體現(xiàn)出來(lái)。

吳梅曾對(duì)后兩夢(mèng)的整體評(píng)價(jià)是：“邯鄲，仙也；南柯，佛也。” [4]712兩部戲曲都有明顯的佛教思想，故事的主人公均是在經(jīng)歷了人生的大起大落后，頓悟人生，看破現(xiàn)實(shí)的昏暗，人情的世態(tài)炎涼，終于佛法中尋找慰藉，而這也符合湯顯祖當(dāng)時(shí)的心理。

同時(shí)，二夢(mèng)中也表現(xiàn)出湯顯祖的儒家功名思想。雖然是夢(mèng)，但作者也在夢(mèng)中賦予主人公追求清平世界的政治理想。在《南柯記》中，淳于棼初到南柯郡，戒酒律己，興利除弊，辛勤治政二十年，終使南柯郡“青山濃翠，綠水淵環(huán)，草樹(shù)光輝，鳥(niǎo)獸費(fèi)潤(rùn)” [1]2355，一派“夜戶不閉，狗足生毛。雨順風(fēng)調(diào)，民安國(guó)泰” [3]17223的景象，淳于棼也深受百姓的愛(ài)戴。而這也正是湯顯祖在遂昌業(yè)績(jī)的寫(xiě)真，這與《牡丹亭》的《勸農(nóng)》出有相通之處。《勸農(nóng)》出曾寫(xiě)道：“紅杏深花，菖蒲淺芽，春疇漸年華，愚父老香盆，兒童竹馬。陽(yáng)春有腳，經(jīng)過(guò)百姓家。” [5]《邯鄲記》中的盧生在開(kāi)頭也曾慷慨自陳生平志向：“大丈夫當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)。” [1]2456這種“入世”思想也是湯顯祖所追求的，他希望能建功立業(yè)，但官場(chǎng)帶給他的是失望和打擊，眼看自己積極進(jìn)取無(wú)望才萌生退隱之心，希望能在佛道思想中尋找慰藉。這同李贄，達(dá)觀是相同的，一直在“儒檢”和“游仙”中徘徊，但從未放棄過(guò)其中任何一種追求。兩種思想的影響，使得湯顯祖棄官歸故后，并沒(méi)有直接遁入空門，也沒(méi)有意志消沉，而是在隱居的同時(shí)仍抱有治民為國(guó)的偉大抱負(fù)。

儒家思想和佛教思想一直伴隨湯顯祖一生，二者從來(lái)都是處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)，只是在不同的環(huán)境下，隨湯顯祖所需要的精神追求不同而相互轉(zhuǎn)化。

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