室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的地域性探討

摘 要：現(xiàn)今，每每提到室內(nèi)設(shè)計之時人們、首先要說的一個詞就是室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)。隨著人們工作、生活方式的改變，使用者對室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在空間中塑造環(huán)境、營造氛圍的要求越來越高，地域性特色的融入給今天的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)帶來了勃勃生機。

關(guān)鍵詞：陳設(shè) 地域性 創(chuàng)新

中圖分類號：G4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（b）-0196-02

1 室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)現(xiàn)狀一瞥

陳設(shè)藝術(shù)伴隨著人類從遠古走到現(xiàn)代，它是人們改造、裝飾美化所處環(huán)境的天性使然。從山洞、草屋一直到高樓大廈，陳設(shè)的內(nèi)容與范疇也隨著時代發(fā)展而不斷變化，陳設(shè)不再單指設(shè)計出一個主要作用為裝飾的擺設(shè)而是演化為由家具、陳設(shè)品、織物、燈具、植物等統(tǒng)一組織，共同營造室內(nèi)空間風(fēng)格、氛圍的新型設(shè)計。陳設(shè)藝術(shù)所涉及內(nèi)容與陳設(shè)所占空間范圍的擴大給予了其更強的塑造環(huán)境的能力，極大的挽救了由于盲目追隨流行致使室內(nèi)環(huán)境模式化的尷尬境地，同時，也令使用者們在彼此雷同的環(huán)境中意識到自己的個性、愛好需要在私人空間中得到抒發(fā)。

信息化社會的深度發(fā)展給人們生活帶來了許多根本性改變，比如依靠網(wǎng)絡(luò)人們的工作學(xué)習(xí)便可以足不出戶，尤其是年輕一代更是把生活所需都通過網(wǎng)絡(luò)解決，工作學(xué)習(xí)中的與人溝通，日常生活中的消費行為，茶余飯后的娛樂活動全部借助互聯(lián)網(wǎng)來完成，這很大程度上增加了人們在室內(nèi)活動的時間，促使人們提升對室內(nèi)空間環(huán)境品質(zhì)的要求，也就從一方面促進了室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)使信息獲取變得前所未有的便利，也使得不同國家、不同地區(qū)的遙遠距離在虛擬世界中觸手可及，各地的自然風(fēng)貌、傳統(tǒng)文化、地域特色、流行風(fēng)尚等借助網(wǎng)絡(luò)活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在人們眼前。現(xiàn)在，品味高雅、富有地域特色的陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計正受到越來越多的人們歡迎。

2 室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)中的地域性風(fēng)格的來源

“所謂設(shè)計的地域性，是指設(shè)計上吸收本地的、民族的、民俗的風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡。”①地域特色的表達首先在建筑界興起，20世紀(jì)60年代建筑界慢慢地崛起了地方主義設(shè)計。阿爾瓦·阿爾托是最早利用地域文化進行設(shè)計的大師之一，在他設(shè)計的瑪利亞別墅中，現(xiàn)代材料與地域特色的有機結(jié)合充分表明了與現(xiàn)代主義迥然相異的價值取向和設(shè)計立場，用北歐傳統(tǒng)磚石材料堆砌出不同體量的建筑，加之色彩對比突出表現(xiàn)了北歐民族熱情和進取的性格。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分亦深受建筑設(shè)計中的地方主義影響，設(shè)計師們分外關(guān)注如何發(fā)掘和展現(xiàn)地域文化的特點。室內(nèi)設(shè)計整體多元化和部分個性化的發(fā)展，使人們對設(shè)計內(nèi)容的偏重、設(shè)計情感的共鳴、設(shè)計形態(tài)的多樣產(chǎn)生了更高的要求，對于室內(nèi)環(huán)境中精神性因素的承載更多的依靠室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)來完成。對于傳統(tǒng)家具、地產(chǎn)材料的的靈活運用往往能夠為富有地域特色的陳設(shè)藝術(shù)添上濃墨重彩的一筆。

3 室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)地域性風(fēng)格的展現(xiàn)

3.1 借鑒傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)手法

傳統(tǒng)是一個民族、一個國家不可泯滅的根基，他是人們彼此熟悉、認同，產(chǎn)生歸屬感的根源。為世人廣泛認知的中國風(fēng)格主要是指中國明清時期的風(fēng)格，然而廣袤的中華大地，幾千年的文明積淀，各個不同地區(qū)因不同的氣候條件，生產(chǎn)生活方式等因素影響形成了各自鮮明的地域特色。例如東北地區(qū)的少數(shù)民族文化內(nèi)容迥異，特征鮮明。

（1）空間組織。

在現(xiàn)代建筑空間中參考傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)分隔空間的手法，按照現(xiàn)代人的活動習(xí)慣設(shè)計室內(nèi)人流動線。傳統(tǒng)空間講求虛實相生的意象，墻為實、門窗為虛，架、罩界于虛實之間。空間內(nèi)虛中有實、實中生虛既有精神上的哲學(xué)思辨，又巧妙營造了空間的層次感，使空間在視覺感官上變化豐富。博古架、隔斷、屏風(fēng)等是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中人們喜愛運用的分隔方式，尤其在小空間中，它既劃分空間又保護采光和通風(fēng)，與此同時，還比墻體硬分隔節(jié)約了更多的占地面積增加了裝飾功能。但若從陳設(shè)藝術(shù)的角度多加考量會發(fā)現(xiàn)此類隔斷因流行而流行的使用數(shù)量不占少數(shù)，且面貌單一。造型上除了承載傳統(tǒng)模式，難以有更多地域文化特色的展現(xiàn)，也就缺乏了個性，喪失了活力。所以，使用隔斷時若能結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀辉鼗蛎褡逶兀虻刂埔说脑O(shè)計使用位置、造型形式，必能將這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)陳設(shè)手法繼承和發(fā)揚下去。

傳統(tǒng)建筑空間以水平均衡的空間形式為主要特點，因此在室內(nèi)空間中，家具的擺放也要橫平豎直、均衡對稱，不僅組織室內(nèi)的使用空間，同時還按尊卑、長幼、禮教來確定位置。前者在今天的室內(nèi)空間中依然擔(dān)任重任，而后者已隨時代的發(fā)展成為歷史的一頁，但它駐留在人們內(nèi)心的影響揮之不去。總的說來，要用家具把室內(nèi)的大空間在以適應(yīng)人們的不同生活功能需要的前提下分隔出多個小空間，營造出一種豐富、自由、開放、充滿個性的多元化空間組織形式。在家具的選擇上，可以考慮從面材肌理的象征性，造型特點等方面來展現(xiàn)地域特征。

體量大的家具會形成封閉獨立的空間心理，反之，小型家具則靈活多變。

（2）師法自然。

自然是人類最偉大的導(dǎo)師，源自老莊思想的“天人合一”理論是對自然與人和諧共處的一個完美論斷，主張自然與人之間的親和關(guān)系，以人合天，崇尚自然，順應(yīng)自然，天人和諧是其所追求的最終境界。傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)手法經(jīng)常采用借景、移景、寫景、保持室內(nèi)陳設(shè)器物的本色等方法來表達對“天地有大美而不言”的理解。現(xiàn)代高層建筑迫使人們遠離地面、遠離綠色，但卻不能阻斷人們對自然的向往與熱愛，移景的方法比較適合滿含科技卻缺乏人情味的室內(nèi)空間，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境可以做到恒溫恒濕、人造光源，這就極大的解決了移景所需的盆栽植物對原生長環(huán)境的依賴問題。使植物的生長不再受到地域的限制，人們可以隨喜好將各地綠色美景移至眼前。傳統(tǒng)的陳設(shè)器物大都依托自然材料直接創(chuàng)造，因此帶有很強的天然氣息，各地少數(shù)民族都保留有很多富有民族特色的、展現(xiàn)原生態(tài)的生產(chǎn)生活用品，這些往往成為現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中表現(xiàn)地域特色、親近自然的絕佳陳設(shè)品。

（3）以境為尚。

傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)所追求的最高境界就是以境為尚。境即意境，《辭海》中這樣解釋：文藝作品中所描繪的客觀圖景與所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。它能使審美者產(chǎn)生想像和聯(lián)想，仿佛身臨其境，在思想感情上受到深深的感染。所謂上乘即陳設(shè)所營造的意境不僅要能被一般人所感知、所贊嘆，還要能引人深思，通過聯(lián)想，領(lǐng)略到這一意境的巧在哪里、妙在何處，從而受到啟迪，得到教益。形成這樣的意境，絕不是單純的陳設(shè)物的累加，而是一種有明確寓意的、高品位的設(shè)計活動，繪畫、書法類藝術(shù)作品在這樣的環(huán)境中舉足輕重。

3.2 借鑒傳統(tǒng)的造型方法

造型廣泛的存在于室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)中：家具、燈具的外輪廓與結(jié)構(gòu)以及表面材質(zhì)的圖案和肌理；窗簾、床品等織物和地毯的圖案；陳設(shè)擺件與陳設(shè)掛件，盆景與插花。

傳統(tǒng)的造型方法是前人造物文化的集中體現(xiàn)，既凝結(jié)著藝術(shù)審美的理想，又蘊含著駕馭材料、工藝、使用功能的智慧。比如說龍的形象，有平面的、有立體的；有描繪出的、有刺繡出的、還有雕刻出的、燒制出的、鍛造出的等等。結(jié)合不同的工藝，造型也做出相應(yīng)的調(diào)整。今天很多具有象征意義的傳統(tǒng)圖案作為造型元素出現(xiàn)在設(shè)計中，有的是傳統(tǒng)造型與新型材料的結(jié)合；有的是傳統(tǒng)造型的與創(chuàng)新工藝的結(jié)合；有的是對傳統(tǒng)造型樣式的改良；還有的是將平面與立體造型語言互換調(diào)整，無論哪種組合，都是時代變化下的產(chǎn)物，都是富于創(chuàng)新性的探索，傳統(tǒng)造型語言的再運用無疑是給室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)定下了風(fēng)格的基調(diào)，貼上了能引起廣泛共鳴的精神標(biāo)簽，在經(jīng)典與時尚之間尋求一種平衡，既不老套陳腐，也不媚俗流行。

3.3 使用富于地域特色的材料與加工工藝

不同的氣候與地理環(huán)境是物產(chǎn)差異的主要原因，因此，選取各地特有的原材料加工創(chuàng)作也能展現(xiàn)出地域性的特色。比如說舉世聞名的明式家具，選取優(yōu)質(zhì)的硬木作為原材料，原木成材年限長，形成了質(zhì)堅紋美的特點，整件家具的制造不用釘、不用膠，全憑榫卯結(jié)構(gòu)牢固的構(gòu)造在一起，是材料與工藝完美結(jié)合的典范。很多少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活勞動同時，就地取材，創(chuàng)造了一些獨特的加工工藝。比如說東北地區(qū)盛產(chǎn)樺樹，聚居在黑龍江省的鄂溫克族在民間傳說中就記載了樺樹皮的使用，他們用樺樹皮制作出樺皮箱、樺皮桶、樺皮簍、挎包、刀鞘、針線盒、帽盒、鍋、碗、瓢、盆、勺等幾十種日常生活器皿，他們甚至還用樺樹皮制作帽子和運輸打漁用的船只。樺樹皮的裝飾手法也是多種多樣：有壓劃紋裝飾法、壓印點刺法、墨繪勾勒法、鏤刻鑲嵌法、剔刻法、補花法和烙燙法等多種，總體風(fēng)格自然古樸、簡潔明快、渾然天成。長期的實踐使鄂溫克族熟練的掌握了樺樹皮的加工方法，并開發(fā)出了樺樹皮畫等陳設(shè)品的專利項目。如果我們將樺樹皮作為一種富有地域特色的原材料應(yīng)用到燈具、陳設(shè)品甚至是家具的裝飾面上，必將給室內(nèi)環(huán)境帶來一股自然清新的風(fēng)。

4 結(jié)語

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)的地域特色是一種客觀存在，它一方面是人們對室內(nèi)空間精神性需求提高的必然表現(xiàn)，地域特色元素的存在為使用者提供安全感、歸屬感、愉悅感；另一方面它反映區(qū)域內(nèi)整體人群的生活趣味、審美意象，表現(xiàn)出一個城市中人們總的生存狀態(tài)。我們做陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計時既要符合時代特征，又不能因時尚而影響個性化的設(shè)計，既要兼具民族性、地域性，又要保證使用功能。陳設(shè)藝術(shù)也同其他設(shè)計藝術(shù)一樣，跨越過種種“不可能”走向一條經(jīng)典風(fēng)格化的道路。

參考文獻

[1]潘吾華.室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)設(shè)計[M].中國建筑工業(yè)出版社，2006（2）.

[2]胡大勇.室內(nèi)設(shè)計中的人文精神底蘊[J].裝飾，2007（5）：75.

[3]吳智雪.流行元素在陳設(shè)設(shè)計中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2011（6）：100-101.

[4]邱海東.室內(nèi)空間陳設(shè)設(shè)計地域性文化元素研究[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2012（Z1）：99-101.

注釋

①王瓊.酒店設(shè)計的地域性和文化性[J].室內(nèi)設(shè)計與裝修，2006（6）：38-39.