西方人遲早要學(xué)習(xí)東方人怎樣對待父母

在城鎮(zhèn)化建設(shè)中應(yīng)轉(zhuǎn)變城市本位思路，保留對“鄉(xiāng)土”的足夠敬畏，尊重傳統(tǒng)，善待孝道，使鄉(xiāng)村在與城市文明的互動中得到新的發(fā)展。

問孝對中國社會乃至東亞儒家文化圈人民的家庭生活、社會生活、政治生活產(chǎn)生了持久和深遠的影響，這次有這個機緣請大家共同討論這個問題，首先有請肖波教授。

肖眼下，我們的現(xiàn)代化一個重要的步驟就是城鎮(zhèn)化，隨著城鎮(zhèn)化的狂飆突進，眾多農(nóng)民的生產(chǎn)勞作模式發(fā)生改變，其身份也由農(nóng)民轉(zhuǎn)為市民。農(nóng)耕生產(chǎn)漸行漸遠，傳統(tǒng)經(jīng)驗的作用日益減小，老人手中的資源也越來越少了。子女們更多地在城鎮(zhèn)打工掙錢，甚至孫子的照料也不再是祖輩的專屬。利益結(jié)構(gòu)的變化必然導(dǎo)致家庭內(nèi)部權(quán)力的改變，其結(jié)果是老年人在家中的地位大為下降，只能在老家田地里孤獨堅守。傳統(tǒng)的家庭至上、父母為大的觀念，在許多農(nóng)村青年看來，早已失去了昨日的尊嚴(yán)。

再加上鄉(xiāng)村的萎縮，人們的“鄉(xiāng)戀”情結(jié)減退，那些原來融于我們血脈之中的“鄉(xiāng)土中國”也漸行漸遠。傳統(tǒng)的孝道文化，遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。但我們有理由相信，就像數(shù)學(xué)中的常數(shù)一樣，人們的精神，也是應(yīng)該有常道的。孝，這份源自人類血緣親情的純情摯愛，依然值得我們向往與傳承。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中應(yīng)轉(zhuǎn)變城市本位思路，保留對“鄉(xiāng)土”的足夠敬畏，尊重傳統(tǒng)，善待孝道，使鄉(xiāng)村在與城市文明的互動中得到新的發(fā)展。

鄉(xiāng)村是滋生培育孝道文化的根基，反過來孝道文化又維系著鄉(xiāng)村。孝文化具有血濃于水的強大凝聚力，其本身蘊含著的對祖先的崇拜、對親人的眷顧、對鄉(xiāng)土的依戀等內(nèi)涵。如果我們能充分利用孝文化聚攏人心、再聚鄉(xiāng)魂，造福農(nóng)民，變棄鄉(xiāng)進城為“守鄉(xiāng)建鎮(zhèn)”，變農(nóng)村為城鎮(zhèn)，田野上定將充滿希望。

問好。現(xiàn)在我們圍繞肖教授的問題再討論一下，城市和農(nóng)村的孝道有什么不同特點？

肖城市里孝道的主要問題是如何對老年人進行精神慰藉、精神贍養(yǎng)的問題。對城市的老人來說，自食其力，老有所依，一般問題不大，他們可能更多地希望兒女們“常回家看看”，給予精神上的撫慰。而對于現(xiàn)在中國農(nóng)村的老人來說是兩大問題都存在：一是要有人養(yǎng)，二是要有人敬?，F(xiàn)在農(nóng)村老人還沒有脫離子女獨自度老的這樣一個思想觀念，他們心里想的就是無論怎樣都要跟著兒女一起過。有養(yǎng)老院他也不去，何況很多地方也沒有建。所以對農(nóng)村的子女來說，養(yǎng)老和敬老是一個雙重的任務(wù)。

孝本身把我們的關(guān)系拉近了，讓整個社會，不同民族不同國家有一個和諧的情形。

問孝是建立在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)上的。今天中國社會正向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，而韓國比我們在現(xiàn)代化的過程中先走了一步。我們請崔校長談?wù)?，今天的韓國社會為什么還要去弘揚傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的孝道？

崔半個世紀(jì)以前的韓國社會，大概的主流就是從農(nóng)村移到城市的一個模式。當(dāng)西方文明涌進韓國的時候，我們把“孝”這個概念拋棄了。上世紀(jì)80年代的時候，韓國物質(zhì)生活是相當(dāng)豐饒的。但當(dāng)時有一些社會問題：有人自殺，青少年的犯罪率逐漸增加，許多家庭慢慢崩潰。到上個世紀(jì)末，大家都開始反思，我們的生活是很富裕了，但是我們的內(nèi)心里好像少了一點什么。從那時起，我開始著力推行弘孝的運動，成立了圣山孝大學(xué)院，同時還擔(dān)任幾十個弘孝團體代表的會長，已經(jīng)做了15年之久。過程很長也很艱難，但市民的意識慢慢地覺醒了。韓國現(xiàn)在社會各界最常見的一個話題就是“孝”。孝可以帶來一個家庭、國家、社會的和諧。

我們現(xiàn)在重視的不是技術(shù)化教育的過程，而是人性化教育的過程。那人性化教育的核心是什么呢？我認(rèn)為就是孝的精神。今天講的這個孝道要把孝的精神層面和物質(zhì)層面結(jié)合在一起，這樣才會比較有效，而且可以持續(xù)發(fā)展下去。經(jīng)過我們的努力，韓國國會于2007年正式立法，2008年生效。這個法叫“孝行獎勵及支援法”。孝道因此成為全社會都要遵循的法律。我們在幼兒園、國小、國中、高中、軍隊等，都進行孝道的推廣與教育。我們學(xué)校目前為止已經(jīng)培養(yǎng)了3000位孝道講師，到各個地方和單位去開展孝道教育。

王崔校長理解的孝更加寬，更加有深度，請問您認(rèn)為孝的精神究竟是什么？

崔我認(rèn)為的孝，是廣泛滲透于各種關(guān)系中的一種精神。二十一世紀(jì)的孝，可能要追尋的是一個大孝的精神。孝的弘揚運動是人類和平的運動，也是人類幸福運動的一個縮影。孝本身把我們的關(guān)系拉近了，讓整個社會，不同民族不同國家有一個和諧的情形。

在發(fā)揚、繼承、實踐中國傳統(tǒng)孝道文化的過程中，怎樣跟西方的獨立自由這種潮流有一種很好的融合，這是一個很重要的問題

問下面我們請南教授從西方漢學(xué)家的視角來談?wù)剬χ袊⒌牢幕目捶ā?/p>

南1985年我去臺灣，那時臺灣的確比中國大陸更先進，更工業(yè)化，很像美國?？墒沁^了一陣子我就發(fā)現(xiàn)，情形非常不一樣，不一樣的地方就在于精神上，在于中國人的孝道觀念，中國人對父母特別好。臺灣的年輕人大學(xué)畢業(yè)賺錢以后，做的第一件事就是帶父母去度假。而美國的年輕人大學(xué)畢業(yè)賺錢以后干什么呢？為自己買汽車，為自己做很多事情，根本不會想到父母。這讓我覺得很不可思議。二十年前，沒有美國學(xué)者對孝道感興趣。我在伯克萊大學(xué)的東亞圖書館借一本關(guān)于孝子的書，借閱記錄顯示：上次有人借這本書的時間是1936年。但最近十年，情況非常不一樣。有很多西方學(xué)者研究孝道，孝已經(jīng)變成一個很熱門的話題。

東亞的人有一個好處，他們已經(jīng)有一個道德哲學(xué)——孝，就是說你對父母好，你照顧好他們就是一個美德。美國人沒有這樣一個道德?？墒敲绹艘哺杏X到老齡化的問題，也開始發(fā)愁將來父母老了怎么照顧他們。所以我覺得，其實孝對西方人也開始變得很重要。我有很多朋友，他們也在照顧年紀(jì)大的父母，為此他們也會犧牲很多時間與愛好，可是沒有人表揚他們，因為整個社會沒有這個美德。我想，我們西方人遲早也要學(xué)習(xí)東方人怎樣對待老父母，這是我們一定要學(xué)會的事。當(dāng)然，我們比較習(xí)慣讓父母住養(yǎng)老院，這個非常普遍。其實老人也不喜歡被孩子們照顧，因為他們也要保持自己的獨立，沒有辦法一起住。

問現(xiàn)在再來看西方怎么處理親子關(guān)系。請王蓉蓉教授這位美籍華人學(xué)者給我們介紹一下。

王我主要從個人體驗的方面談一點。從最基本方面來說，父母跟孩子的關(guān)系在東西方是不一樣的，東方是相互依賴的，而西方是相互獨立的。在西方養(yǎng)育孩子，你最重要的任務(wù)，就是讓孩子成為一個獨立的個體。你的道德觀念就是你要懂得尊重自己，尊重別人，就夠了。可是在中國就不一樣了，作為一個子女，你要學(xué)習(xí)孝。在學(xué)習(xí)孝的過程中，對自己、他人、社會做出貢獻。西方有它的好處，就是孩子變得很獨立。但是問題在于他的獨立會有一種孤獨感：他不屬于任何人——不屬于一個家庭，不屬于一個社會，他就是他自己。這種孤獨感在西方人的內(nèi)心深處是非常深刻的。所有的事情都是我自己做出的選擇，我要對我自己做出的選擇負責(zé)。從一種角度來說是很輕松的，因為他沒有人情世故這些事情；在另一方面，他也是很沉重的，因為他很孤獨。他有問題的話怎么解決呢？找心理醫(yī)生。為什么在西方心理治療會很多？就是因為他沒有一個人情方面的支持。

我有一個同事，他的父親和妹妹從美國到亞洲來看他，走了24個小時，然后一起吃飯。他父親比他掙得少，也退休了，妹妹也是。我看著他們一家人吃完飯以后分賬單，心里很難過，我說你作為這個家唯一的兒子，難道這個賬單你都不能付嗎？他說不是我付不起，是我不愿意給我父親心理上造成壓力，如果我付了，那對他來說，實際上就認(rèn)為我父親不是一個獨立的個體，他就會感覺不好。

問孝道的確在當(dāng)代中國社會還是有很高的社會價值的。在西方說“精神家園”這個詞的時候，人們老是想到宗教，而中國人實際上的精神依托還是他的家。

王我覺得現(xiàn)在有一個很重要的問題，就是說在發(fā)揚、繼承、實踐中國傳統(tǒng)孝道文化的過程中，怎樣跟西方的獨立自由這種潮流有一種很好的融合，這是一個很重要的問題。東方人的子弟在社會心理上有一個糾結(jié)：他在自己家里講的是孝道，走到社會上講的是獨立自主。這讓他找不到自己的定位。他怎么來糅合這兩種東西，我覺得現(xiàn)在是不是需要給年輕人一種比較好的方法，在什么程度上你要有獨立性，在什么程度上你要盡你的孝。

（摘編自《光明日報》2013年8月19日）