最好的品德也有弱點(diǎn)

《孫子兵法》是具有世界意義和影響的一本書，是中國文化的一張名片。從某種意義上來說，《孫子兵法》是墻內(nèi)開花墻外香，國外對它的重視甚至超過我們自己。把《孫子兵法》用于企業(yè)管理，也不是中國人先搞起來的，而是日本的大橋武夫。無論是用于軍事教育還是企業(yè)管理，《孫子兵法》這本軍事著作中閃耀的哲學(xué)思維，至今對人們?nèi)杂袉⒌稀?/p>

領(lǐng)導(dǎo)人最重要的素質(zhì)是“智”

中國古代有一句話，叫做“不謀全局者，不足以謀一域”，《孫子兵法》考慮所有問題都出于系統(tǒng)性、全局性。對于將帥，儒家一般是首先強(qiáng)調(diào)“德”，或者是仁義道德的“仁”，但孫子不是。孫子認(rèn)為打仗和治國不一樣，治國可以走彎路，可以重新出發(fā)，而打仗是一錘子買賣，卷土重來、死灰復(fù)燃、東山再起的機(jī)會是不多的。

所以將帥領(lǐng)導(dǎo)人最重要的素質(zhì)是什么？孫子認(rèn)為是“智”，就是聰明。如果不能舉一反三，觸類旁通，最忠厚、最仁義也根本沒有用。

第二條，孫子認(rèn)為要做一個(gè)信者。有一個(gè)詞是“威信”，你要樹立威望，你首先建立誠信，有信才有威，“威信”才能連在一起。

第三個(gè)是“仁”。孫子也講“仁”，有兩層含義：第一層是比較低層次的含義，就是關(guān)心士卒，愛護(hù)民眾。但是孫子講仁最大的特點(diǎn)，和儒家高層次的仁是一樣的，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，就是說包容性，海納百川，有容乃大。

英雄往往會成為孤家寡人，因?yàn)樗吡?，而且要求人家都按他的?biāo)準(zhǔn)來做。歷史上我們看到大量君子斗不過小人，貴族斗不過無賴，好人打不過壞人的故事。像項(xiàng)羽，他最后被劉邦打敗，都源于他自己手下的人。比如說韓信，項(xiàng)羽知道他受過胯下之辱，不管用兵水平多么高明，就是不肯任用。陳平的能力很強(qiáng)，項(xiàng)羽知道，但不喜歡。因?yàn)殛惼缴钭黠L(fēng)不好，歷史上有“陳平盜嫂”的典故，項(xiàng)羽就不用他了。當(dāng)時(shí)楚漢相爭，韓信、陳平都跑到劉邦那里去了。劉邦是無賴，無賴對無賴，有同情之理解。最后項(xiàng)羽就吃足了他的苦頭，這就是“仁”的包容性。

第四，孫子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該“勇”。勇也是兩個(gè)層面，表面的層面，意思就是沖鋒在前，身先士卒，一不怕苦，二不怕死，視死如歸，以身作則，這是勇。但是孫子這里講的勇，第二個(gè)層面的意思是敢于擔(dān)當(dāng)，敢于負(fù)責(zé)，這條非常重要。有的領(lǐng)導(dǎo)威信不高，往往是所有談成績、評功擺好的時(shí)候都是他的，一旦有問題的時(shí)候，他都往下推。

最后一條就是“嚴(yán)”，嚴(yán)于律己，同時(shí)要嚴(yán)格治軍。“慈不掌兵”，對一個(gè)將帥來說，生命就是個(gè)數(shù)字概念，死一萬人還是兩萬人就是一個(gè)數(shù)字；對普通人來說，生命就是活生生的百分之百，對一個(gè)家庭來說，兒子死了，那就是父母的百分之百，丈夫死了，那就是妻子失去了自己的百分之百。而身為統(tǒng)帥者，則需要“冷血”。換言之，將帥要有鐵石心腸，也要有菩薩心腸，但同時(shí)更要用霹靂的手段，這就是一致的。

看問題必須觀照全局，但是做事情必須找到合適的切入點(diǎn)

孫子強(qiáng)調(diào)，看問題必須觀照全局，但是做事情必須找到合適的切入點(diǎn)，抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵，然后中心突破，以點(diǎn)帶面，不能面面俱到。比如說“無所不備，則無所不寡”，這就是重點(diǎn)意識。

蔣介石在解放戰(zhàn)爭當(dāng)中為什么這么快被打敗，有幾個(gè)重要原因，其中之一就是一開始的戰(zhàn)略就是錯(cuò)誤的。他是全面進(jìn)攻，全面進(jìn)攻就意味著要打華中、要打東北、要打西北、要打山東，這種全面進(jìn)攻戰(zhàn)略在毛澤東高明的戰(zhàn)術(shù)面前會很被動。等到蔣介石發(fā)現(xiàn)全面進(jìn)攻失效的時(shí)候，變成了重點(diǎn)進(jìn)攻，進(jìn)攻陜北和山東，但這時(shí)候最佳的戰(zhàn)略時(shí)機(jī)已經(jīng)過去了。我們說求全責(zé)備，在戰(zhàn)略上是最大的忌諱，可以理想上追求全，但是在操作上絕對不能求全，因?yàn)榍笕馕吨紤]問題時(shí)一定會瞻前顧后，患得患失，處理問題時(shí)必定會投鼠忌器，優(yōu)柔寡斷，而戰(zhàn)略時(shí)機(jī)往往是稍縱即逝的，要委曲求全，永遠(yuǎn)都跟不上。

《孫子兵法》最大的特點(diǎn)就是對原來兵法的一種革命。宋襄公打仗的時(shí)候，他要成列而鼓，不鼓不成列，君子不重傷，不禽二毛，不以阻隘等。但孫子說“兵以詐立，兵者詭道”，沒有虛套的東西。就是說孫子是創(chuàng)新的，對于原來的陳規(guī)的戰(zhàn)法，他敢于突破。

孫子強(qiáng)調(diào)不能守株待兔，要善于抓機(jī)遇，沒有條件要?jiǎng)?chuàng)造條件。所以我們可以看到，他強(qiáng)調(diào)隱瞞真相，偽裝假象，引誘敵人來上當(dāng)，靜如處子，動如脫兔，我覺得這些都是他對機(jī)遇意識的強(qiáng)調(diào)。

兵無常勢，水無常形，沒有規(guī)則，就是最高的規(guī)則，就是唯一的規(guī)則。所以毛主席說了，一上戰(zhàn)場，槍聲一響，什么兵法都忘了?！秾O子兵法》要求大家學(xué)兵法，但是，孫子的最大愿望是，大家學(xué)了兵法后，最終的宗旨是“忘掉”兵法。這才是出神入化、爐火純青。

優(yōu)勢意識也就是“實(shí)力至上”意識。“勝可知，而不可為”，講的就是這層道理。要立于不敗之地，方能“不失敵之?dāng)∫病?。要?zhàn)勝敵人，前提是做大、做強(qiáng)自己。所謂“勝兵以鎰稱銖，敗兵以銖稱鎰”。這樣，方可“致人而不致于人”，牢牢把握戰(zhàn)爭中的主動權(quán)。

好品德推到極端也走向反面了

一個(gè)戰(zhàn)略家成熟不成熟往往是通過偏鋒意識，也就是反向意識體現(xiàn)出來的。《孫子兵法》說“將有五?！?，可以使將帥身敗名裂，是國家滅亡、軍隊(duì)覆滅的一個(gè)重要原因，哪五種危險(xiǎn)呢？第一個(gè)就是這個(gè)將帥不怕死，第二是這個(gè)將帥在戰(zhàn)爭當(dāng)中善于保全自己，第三是這個(gè)將帥打仗富有激情，第四個(gè)是將帥廉潔奉公，第五是將帥愛民如子。談到這個(gè)問題，兵家和儒家的確不一樣，在儒家看來，仁義道德肯定是正面的，是需要肯定的。但在孫子看來，好的品德大家都會去效仿，都會去學(xué)習(xí)，最后把它推到極端，就走向反面了。另外孫子看問題是這樣的，任何一種事物都是利中有害，害中有利的，有一利必有一弊，即使最好的品德也有它的弱點(diǎn)。廉潔之人當(dāng)然是正派，但是也有一個(gè)人性當(dāng)中很大的弱點(diǎn)，就是愛惜自己的羽毛，在乎外界的評價(jià)，在乎自己的名聲。

敵人往往是你越怕什么他就用什么來整你，你廉潔，作風(fēng)正派，可人家給你造謠，說你的所作所為全是假的，是道貌岸然，全是裝出來的。不廉潔的人無所謂，哈哈一笑，我這是“風(fēng)流”而你沒有，你別妒忌，就過去了?？闪疂嵉娜诵睦锞秃軌阂郑檬虏怀鲩T，壞事傳千里，說得有板有眼的，那心情就很惡劣，心情惡劣就坐臥不安，寢食不寧，這就容易使你在錯(cuò)誤的時(shí)間、錯(cuò)誤的地點(diǎn)，做出錯(cuò)誤的決策。這時(shí)候“廉潔”反而就成了累贅了。

有利時(shí)要考慮可能不利的因素

“雜于利而務(wù)可信，雜于患而患可解也”，在有利的情況下，在順境的情況下，在主動的情況下，一定要考慮到可能不利的因素。這樣才能防患于未然，才能避免忘乎所以，趾高氣揚(yáng)，得意忘形，在陰溝里翻船。

我覺得這一條太重要了。一個(gè)人的失敗，一個(gè)團(tuán)體的挫折，一個(gè)政黨的危機(jī)，不在于逆境當(dāng)中，而往往在于順境當(dāng)中。歷史上的治世才是真正好的時(shí)期，而盛世一定出問題。文景之治是好的，到漢武帝的盛世就出問題了，無休無止打匈奴的結(jié)果，是“海內(nèi)虛耗，戶口減半”。唐代貞觀之治的時(shí)候，國家還是很窮，整個(gè)國力才是隋朝的三分之一，但是老百姓心情愉快，精神振奮，上下一致。唐代的盛世是開元天寶年間，唐玄宗那個(gè)時(shí)候，安史之亂就要來了，因?yàn)樗麆硬粍泳蛯ν鈶?zhàn)爭，動不動就找楊貴妃，“云鬢花冠金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，結(jié)果是“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”，安史之亂接踵而至，整個(gè)唐朝從此走向中衰，乃至滅亡。

（摘編自《光明日報(bào)》2013年9月2日）