幾分失意 幾多自喜

《滁洲西澗》

韋應物

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

賞析：

這首山水名篇，是韋應物出任滁州刺史期間所作，是其久富盛名的代表作之一。尤其，“野渡無人舟自橫”句，對后世影響很大。歐陽修曾經借該句入詞：“殘霞夕照西湖好，花塢萍汀，十頃波平，野岸無人舟自橫”（《采桑子》）。著名宰相寇準曾將其敷衍成一聯：野水無人渡，孤舟盡日橫。（《春日登樓懷舊》）

“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。”這兩句繪聲繪形，動中有靜，以動寫靜，與“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（王籍《入若耶溪》）境界相同。山澗兩岸，幽草自碧，黃鸝獨鳴，純美之中略帶一絲凄美與酸楚，正如黃叔燦《唐詩箋注》所言“此種筆墨，分明是一幅圖畫”。但是，對這兩句詩的個別用詞，歷來頗有爭議。明何良俊《四友齋叢說》中說“本作‘獨憐幽草澗邊行，尚有黃鸝深樹鳴。’蓋憐幽草而行于澗邊，始于情性有關。”其實，這種不同，正體現了詩歌傳播過程中人們認知心理與審美心理的不同。“行”作“尚”講，詩人在場內，獨行澗邊，憐幽草獨生，聽鸝鳴心傷，是為王國維所說的“有我之境”。而“生”作“上”講，詩人則在場外，極目靜觀澗邊幽草，凝神諦聽深樹黃鸝，物我交融，物我兩忘，是為王國維所說的“無我之境”。相比較而言，“生”作“上”講，作者的悲喜不形于色，意境更見彌遠深沉，符合了韋應物山水詩清雅高古的藝術特色。

“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”這兩句勾畫了遠離塵囂而又充滿生機的山野渡口景象。詩人完全抱著一種欣賞的心態，眼見春潮上漲、晚雨急來、孤舟自橫，不以為險，只以為“趣”。如果說“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”，展現的是自然界的靜美、純美，那么這兩句展現的是動態美、虛無美。“急”“自”平字見奇，“急”字寫出了雨勢很大，“自”字則構建了自然、閑適、無人打擾的氣氛，透露出一種不隨俗從流、潔身自好的剛性。其中，“自”字尤為點睛之筆，是全詩的“詩眼”。可以說，全詩因著一個“自”字而境界全出。“澗邊幽草是自生，深樹黃鸝鳴是自鳴，春潮帶雨是自來，野渡之舟是自橫，作者所‘憐’者，正是這種‘無人’，亦即超越人為的自生自榮的自然美。”（馬茂元、趙昌平《唐詩三百首新編》）自生、自鳴、自來、自橫，順天而生，率性以行，一切都顯得那么自然、自得、悠閑。

一千個讀者，就有一千個哈姆雷特，戲曲、小說如此，詩歌也如此。關于《滁洲西澗》詩中究竟有無寄托，寄托何意，歷來爭論不休。有人認為，它通首比興，是刺“君子在下，小人在上”，蘊含著一種不在其位、不得其用的無奈而憂傷的情懷。有人認為，“此偶賦西澗之景，不必有所托意”。實則各有偏頗。《孟子·萬章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”考察韋應物的仕途際遇和在滁州期間的生活，透徹了解他的心境，可以加深對該詩作的理解。韋應物，是一位“邦有道則仕，邦無道則隱”的官場隱者。在滁州期間，韋應物不僅游山玩水，與僧道交往，使心靈得到慰藉，“襟抱從此舒”（《再游西山》），而且無意中找到了一條解決入世與出世矛盾的道路，這就是亦官亦隱，也即“吏隱”。在《簡寂觀西澗瀑布下作》中，韋應物寫道：“茶果邀真侶，觴酌洽同心。曠歲懷茲賞，行春始重尋。聊將橫吹笛，一寫山水音。”在這里，詩人邀約友人，煮茶溫酒，寄情山水，寫自己喜愛與不喜愛的景物，自己合意與不合意的事情。在《西澗即事示盧涉》中，韋應物更鮮明地表露心跡，“寢扉臨碧澗，晨起澹忘情。空林細雨至，圓文遍水生。永日無馀事，山中伐木聲。知子塵喧久，暫可散煩纓。”透過詩作可以想象，詩人結廬澗邊，整日無事，旦暮踟躕澗邊，靜觀澗水波紋，靜聽空山伐木，既有甘守淡泊的超然，又有暫解煩纓的欣喜，悠然自得之情溢于言表。得失榮耀不關身，時厄且喜是閑人。無事在身，并無事在心，水邊林下，悠然忘我。這種與時流轉、得失隨緣、寵辱不驚，恰體現了詩人對孤寂生活的有意識的追求向往，正是作者仕途失意、歷盡挫折之后的自覺與內在祈求。

“人生自是有情癡，此恨不關風與月。”滁洲是詩人傷心之地、失意之地，由尚書員外郎，出為滁洲刺史，不久又被罷賦閑。仕途的失意，社會的黑暗在心中交織。當此之時，詩人以這種心態、心眼觀照西澗，自然“物皆著我之色彩”，胸中喜怒哀樂，自然會形諸筆端。歐陽修曾提出：“滁州城西乃是豐山，無西澗，獨城北有一澗，水極淺，不勝舟，又江潮不到，豈詩人務在佳句，而實無此景耶？”果真如此的話，百無一是的西澗，在詩人筆下居然如此靜謐、高遠，豈不是更加明確地寄予了詩人的心跡與祈求。因此，無論是有無此實景，韋應物的本意都不應該是只寫實景，而是借景抒發一種復雜的情緒。細看詩人筆下，幽草自生，黃鸝獨鳴，春潮急漲，孤舟自橫，恁誰都難耐這份凄涼和寂寞。但是，在詩人筆下卻多了一份自得與欣喜，隱隱約約地折射出詩人于官場失意之后，驟然獲得人生“大自在”的自喜自得的矛盾心態。

（蘇建兵 江蘇省如皋市教育局 226500）