初中文言文課堂教學“言”與“文”結合策略探究

現在的初中文言文教學主要存在三類弊端：有“言”無“文”，有“文”無“言”，“言”與“文”的簡單相加。有“言”無“文”，就是教師只注重文言字詞的用法和文言語言歸納等“古代漢語”知識，而忽略了與文言文密切相關的古代文學、古代歷史、古代哲學、古代天文地理等方面的知識。與之相反的是有“文”無“言”?！把浴迸c“文”的簡單相加，就是教師雖然注意到了文言文教學既要有“文”又要有“言”，但是在處理兩者關系的時候存在僵化的現象，將兩者割裂開來，而不能將兩者合理地統(tǒng)一起來。這樣的教學不能讓學生達到文學熏陶和文化浸染的目的，也不能授予學生基本的閱讀能力，最終導致富有文學成就和文化色彩的古典文學作品被肢解得七零八落。

寓言類選文、寫景類選文、傳記類選文、詠物類選文這四類文言作品，可以通過以“言”帶“文”、 以“文”帶“言”方式，采取“言”與“文”結合策略，將“文字、文章、文學、文化”四者統(tǒng)一起來。教師帶領學生解讀寓言選文的古代哲理文化，感受寫景類選文的民風古景，探究傳記類選文的形象寫法，感悟詠物類選文的古人情懷。這樣既授予學生基本的文言文閱讀能力，又讓學生達到文學熏陶和文化浸染的目的。最終獲得理想的文言文教學效果。

一、以“言”帶“文”，“文”“言”結合解讀寓言中的古代文化

初中文言文課文中的寓言有《塞翁失馬》、《智子疑鄰》、《愚公移山》等篇目，老師可以在文言文教學中帶領學生以“言”帶“文”，“言”“文”結合，理解寓言蘊含的哲理，并以此豐富學生的古文化知識，豐富課堂的趣味。

以《塞翁失馬》為例。這篇寓言的“言”并不難，學生理解一個字詞“吊”（吊，慰問）的意思，能翻譯一個句子“此何遽不為……乎”，就能自行初步解決“言”的疑難。然后老師可以引導學生披“言”入“文”，深入理解文章寓意，解讀本文所包含的道家文化。這則寓言故事用一連串的事實來說明禍與福之間的相互轉化：“馬無故亡而入胡”是禍，待到“其馬將胡駿馬而歸”，就轉化為福了；后來，其子騎此駿馬，“墮而折其髀”，福又轉化為禍；最后，塞上丁壯在同入侵胡人作戰(zhàn)中，“死者十九”，而其子以跛之故免征，得以“父子相保”，禍再次轉化為福。如此循環(huán)往復。這個寓言故事簡單短小，卻闡述了禍與福的對立統(tǒng)一關系，蘊含“禍兮福所倚，福兮禍所伏”這深刻玄妙的大道理?！度淌яR》文章雖短小，但它卻是“人間訓”，是《淮南子》思想的集中體現。也就是說，從這一篇小文章入手，就可能領略《淮南子》中的道家文化思想。

以“言”帶“文”，“言”“文”結合，學生既能深刻理解這些寓言蘊含的哲理，豐富古文化知識，也會從這課堂中獲得求知的趣味。像《塞翁失馬》，如果我們單單停留在“言”的層面上不引領學生由“言”入“文”，深入學習，學生怎能領略到《淮南子》中道家文化的精深呢？

二、以“文”帶“言”，“文”“言”結合感受寫景文的民風古景

中華民族傳統(tǒng)文化非常豐富，民俗活動也是豐富多彩的?！叭收邩飞?，智者樂水”，文人名士，喜歡縱情山水，親近自然，描山繪景，抒寫愛山樂水的情感。教學時要帶領學生以“文”帶“言”，“言”“文”結合，抓住寫景文所寫景觀、所抒發(fā)的情感，以及所運用的寫法，去感受寫景文的民風古景。

《滿井游記》這篇游記中有：“游人雖未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅妝而蹇者，亦時時有。”這個句子描寫的不僅僅是山水，還兼及陶醉于湖光山色中的游人及其游樂，著力渲染男女的聲色情態(tài)，熱情描寫游覽盛況，一幅幅晚明世俗游樂長卷。從這也能看到，明代市民的悠閑娛樂及生活時尚。老師用通俗的話語描述這段男女游覽的景觀，讓學生抓住“泉（汲泉水）、茗（煮茶）、罍（端著酒杯）、紅妝（穿著艷裝）、蹇（騎驢）”這五個字詞，推斷它們的意思和這些詞語活用作動詞的用法，這樣，學生就能由“文”到“言”，“言”“文”結合，在體驗百姓出游這樣具體的民俗活動情境中理解字詞的含義和用法。

再以《觀潮》為例。文章末段是這樣的：“江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容間也。”這段寫觀潮的盛況，用物價的飛漲，顯示游人之多，用觀眾之多，烘托海潮之美。從這我們也可以推知，觀錢塘江潮之風俗習慣，古今皆為百姓所愛。這些場面描寫也很震撼人，筆者也是讓學生在筆者描述中想象、領會觀潮的情境，然后再落實詞語（“溢目”、“塞途”、“倍穹”）、句子的含義，這樣學生在感受風俗文化過程中，由“文”到“言”，由輕松地理解詞句的含義，進而領悟文章側面烘托的寫法。

三、以“言”帶“文”，“文”“言”結合探究傳記中的形象寫法

初中語文課本中也有一定數量的傳記文，如《五柳先生傳》、《公輸》等等。學習文言傳記文，要引導學生以“言”帶“文”，抓住人物主要言行，“文”“言”結合探究傳記中的人物形象特點及文章的主旨、寫法。

《五柳先生傳》這篇散行文，不講對偶，不用典故，不講辭藻，語言樸素精練，含義深刻。可從文章的幾個句子入手，理解作者的形象及本文的主旨。文章開頭說：“先生不知何許人也，亦不詳其姓氏?！苯o自己寫傳，怎么說不知道是哪里人，不知道姓什么呢？這樣說是有用意的。文章結尾說：“無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”這是說，他不像是當時的人，倒像是原始社會中的人了。這與開頭說他不知道是哪里人，不知道姓什么相呼應。因為他認為自己是原始社會中的人，所以籍貫姓氏什么都用不到了。為什么要這樣說呢？因為他看不慣當時政治的惡俗虛偽，不愿同統(tǒng)治階級合作，辭官回家，寧可在鄉(xiāng)間參加勞動。因此，在質樸的語言里，含蘊著高尚的品質，深刻的意義，所以可貴。

這樣設計問題層層推進，引導學生以“言”帶“文”，理解文章主旨，進而把握人物品質，學生會對這樣的課堂充滿興趣。

再者，陶淵明講讀書，提到“好”，就是喜歡；光喜歡還不夠，還“會意”，能夠體會書中的好處；光體會還不夠，更是“欣然忘食”，高興得忘掉吃飯，已經達到入迷的程度。但又說“不求甚解”，這說明他的讀書，完全在于欣賞，欣賞文學創(chuàng)作上的成就。他不講究考據，不花心思死摳一個典故的來歷或者一個地名的沿革，因為把心思花在這方面，就不能好好地進行文學欣賞了。

抓住“好”、“會意”、“欣然忘食”這幾個詞語，從“言”入手，抓住人物主要言行，理解“文”的含義，把握人物形象，最后再回頭理解“言”“不求甚解”的含義，以“文”會“言”，既領會了文章言簡義豐的特點，又達到“文”“言”結合，融會理解，解讀文本的目標。

四、以“文”帶“言”，“文”“言”結合感悟詠物文的古人情懷

花木，千姿百態(tài)，其色彩、風韻不僅給人以美感，在人們心目中還有它特定的象征意義。詠物文有托物言志的特點，如何才能做到以“文”帶“言”，“文”“言”結合，感悟詠物文的古人情懷呢？應該說要抓住所托的物的特點，去聯(lián)想它的象征含義，把象征含義綜合起來，就是文章所言之志。在詠物文《愛蓮說》中，作者把牡丹作為富貴的代表，而把菊作為清高的象征，把蓮作為高潔的象征。那么，探究“蓮”的特點，就可以明白它所象征的含義，能感悟周敦頤的志趣與情懷了。

學習這篇文章，先從“文”入手，即先講講文學常識、文體知識，讓學生了解作者及其生平，了解本文的托物言志、象征的寫法，再由“文”到“言”，講析這篇文章的重點句子：“予獨愛蓮之出淤泥而不染……可遠觀而不可褻玩焉”。蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，象征生性高潔，不與世同流合污，也不孤高自許；蓮的“中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植”，象征通達事理，行為方正，不攀附權貴，美名遠揚；蓮的“可遠觀而不可褻玩焉”，象征志潔行廉，儀態(tài)端正，令人敬重而不敢輕侮。綜合起來，這些描寫，是將蓮人格化，把它作為一種高貴品格的象征，作者借蓮花的形象，寄寓了自己不慕名利、潔身自好的操守和感情。這樣以“文”帶“言”，學生能將“言”“文”結合起來，較好地理解文章的思想含義，也能再回顧作者生平，為作者的“博學力行，遇事剛絕果斷，為人胸懷灑落，如光風霽月”的形象所感動，為作者的高潔情懷所打動，所感化。這樣，理解托物言志的寫法也就水到渠成了。

初中文言文篇幅雖不算長，可對于初中生來講，如果學習不得法，學起來還是很有難度的。如能引導學生從寓言、寫景文、詠物文、傳記等體裁切入，對于那些能從字詞、句子入手去理解的文章，用以“言”帶“文”，“文”“言”結合的策略去學習；對于那些字詞、句子比較難理解的文章，則另找切入點，從文學常識、作者背景、蘊涵的文化、文章所描繪的情景等入手，以“文”帶“言”，“文”“言”結合，解讀文章主旨內涵，進而在語境、情境、文化背景中，去理解字詞、句子的含義。這樣，才能融會貫通，將“文字、文章、文學、文化”四者統(tǒng)一起來，靈活地運用文言文的學習策略，努力達到四者自然的統(tǒng)一與融合，讓學生既懂得文章詞句、內容，又能把握主旨、寫法，達到“立體的懂”；既提高閱讀文言文的基本能力，又能從中了解古代民俗美景，感受古人美好的形象以及高潔的情懷。最終提高學生的審美情趣，達到開闊學生的胸襟，傳承中華悠久的傳統(tǒng)文化，為學生高中文言文的繼續(xù)學習打下堅實的基礎的目的。

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（李美芳 廣州市東圃中學 510660）