《文心雕龍·原道》中的文德分離考

摘 要：《原道》篇中“文德”的慣性并用需打破，實現文德分立。“文德”并用無其他類似語用作為支撐。文應定義為形式，同樣德亦應擺脫模糊的“屬性”義項而取目的、功效二義。如此，文、德可與原道并駕而成本質—形式—意欲的三一結構。

關鍵詞：形式 意欲 真美善

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（b）-0064-01

《原道》昭示“道文德”之一體而三位結構，典出題目“原道”與全篇首句“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”歷代注者對句中“文德”之并用嚴重阻礙這一框架的建構。“文德”必須分離，然后分立而論。

1 “文德”并用存在問題

（1）楊注“‘文之為德’者，猶言文之功用或成效”反駁了范（文瀾）注和周（振甫）注中把“文之為德”簡化為“文德”之說：“中庸之為德也，其至矣乎！”“鬼神之為德也，其盛矣乎！”此兩句出《中庸》，與“文之為德”格式一樣，然卻不能簡為“中庸德、鬼神德”。

（2）周振甫并稱“文德”為大有二：道之文、自然之道。這回避了“文德”為何的定義困難。就道之文而言，周振甫所言欠妥：“這個‘德’指什么？……即本身所有的屬性”。周舉“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。”但這段講的不是屬性，是在討論“文”，是存在物得以存在所需披掛的形式。周不論把“文”分為“形文、聲文、情文”，皆在“形式”概念中回旋。

（3）就自然之道而言，周引“元首載歌，既發吟詠之志、重以公旦多材，振其徽烈”云云多帶目的等功利性色彩：上引描繪存在，是靜止、單獨的；本段所引憧憬目的，是動態、實踐性的。兩者性質不同，不知所云。

2 “文”定義發凡

（1）“文”應為形式（form）！且說到形式，必有“為何之形式”之問。為何之“文”？為“道”之“文”。如“道”是本質（substance）、本體（ontology）、本源（begining）、真（true），是唯一存在物（being）、存在（existence），那么“道”便須以“文”的形式而進入存在，完成“道、包裹天地、以歷萬物”（范注）兩任務。

就詞源學的角度看，“文”本初釋“紋路、紋理”之義，比周振甫把“道之文”理解為所謂的“屬性”義項更古老、更清晰、易懂，是文為形式的公理明證。

（2）“夫玄黃色雜”一句最后“此蓋道之文也”易誤解為“文”指具體個別形式。此處劉勰應是借代，以局部代整體，以有限代無限。同樣，“仰觀吐曜，俯察含章”的“曜、章”等對天地的描述都屬于“文”：“文”本身與天“道”永隨、同生。世上一切形式均是此“文”之諸般流溢（overflow）而成。

（3）繼承形而上的理解。因“道”永恒，故“文”亦永恒。既是永恒，“文”就擁有不變性，“玄黃色雜、山川煥綺”等形式皆不斷變換，斷不能用“此蓋道之文也”就指稱和限制“文”的形上內涵。

（4）本體論角度：范注已有“道、包裹天地”而天地萬物方生方存。但這并不影響“道”本身超脫萬物、獨立存在。“玄黃色雜”到高矮胖瘦皆是“文”，但此推論反之則不真！可感事物之形式都是“文”衍生出來的，但是“文”本身不在這一衍生過程中失去其獨立性。

（5）認知論角度：“文”從未被創造（created），而僅是在日常寫作之中顯明（manifest itself）了而已。通過寫作，原本隱晦深藏于有形之物中的它顯明了自己罷了。觀摹其狀，物和物之狀早已先存。

（6）創作論角度：創作不再指“有”從“無”中提煉，乃是把本就有的、卻晦暗難顯的東西顯現出來而已。在創作中，我們把“文”所事先賦予在所描述之人、之事、之物上的部分鮮明化（vivify）。“心生而言立，言立而文‘明’”說的就是這種情況。

（7）人的主體性視角：創作過程中我們獲得智慧，通過部分的“文”，得以探究部分的“道”，天地萬物的真知就被我們部分地獲知。“惟人參之，性靈所鍾，是謂三才”把人的主體性提高到與天地這“道”的第一批創造物同等的地位：“玄圣創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教。”

（8）能指與所指：道與文一一對應。作為唯一、最高、純粹的存在，所指“道”可以用能指真來替換，因為真這個哲學和美學用語能充分表達“道”的內涵。同樣，能指美就可替換所指“文”，作為最高實在的真只有一個展現其真的形式，那就是美（即沒有所謂最美、好美、很美、何等美之說，乃是美的本體）。除美之外，真已無需任何展現形式了。

3 “德”的定義

（1）“德”之定義當指善這種最高意欲（desire）、最高意志（will），所謂善從美中流溢而出。除善之外，“道”不再需要什么意志了。我認為“德”是一種功效、作用，又是一種需要達求的目標。前者是就實際完成、固有來說的；后者則是就尚未完成、趨動來說的。以上詳述，當可確認“文德”分離原則。

（2）德之功效、目的與人匹配。寫作中，我們顯明“文”的過程，心靈定滿溢一種意志或欲求，希望達求某種目的，此目的與宇宙臻于至善的最高目的天人合一。善是獨立于行為之外的一實在（entity），它是作為最高存在的意志和情感，隨著作為唯一的“道”向外傾瀉其存在而衍生，故而天地萬物都以善為其最高的意志體現以及最后所要達求的終極目的。

4 結語

文德分離，方便甚大。它回避含糊不清的、對文德的“屬性”解釋，代之以文為形式、德為意欲的拆分，是適宜的。如此“文、德、道”并列，形成文學世界觀的三一結構：真-美-善。

參考文獻

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