廣度·角度·維度：互文性理論的運(yùn)用與實(shí)踐

法國符號(hào)學(xué)家朱麗婭·克里斯蒂娃首次提出互文性理念：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其它本文的吸收和轉(zhuǎn)化。”它的內(nèi)涵是，文本不是孤立存在的，它總是以各種形式與其他文本相聯(lián)系，這種聯(lián)系跨越歷史，跨越地域，在眾多文本的相互“影響”下完成文本、主體、文化三個(gè)層面的對(duì)話。

在小學(xué)語文教學(xué)中，如果能注意到這些相互關(guān)聯(lián)的文本所組織而成的網(wǎng)絡(luò)，把一篇一篇獨(dú)立的文本之間的間隔打通，融匯，建立日漸龐大的文本群，就能打開學(xué)生的文化視野，把他們從課本的束縛和對(duì)課本的審美疲勞中解放出來，和他們一起到達(dá)更為寬廣、更為美麗、更為自由的語文新天地。本文以《長江之歌》教學(xué)為例，談?wù)劵ノ男岳碚撛谛W(xué)語文教學(xué)中的運(yùn)用與實(shí)踐。

一、拓展廣度——文本的對(duì)話

教學(xué)《長江之歌》一課之前，我和學(xué)生們一起了解了作者胡宏偉的創(chuàng)作過程，資料中提到胡宏偉看到長江時(shí)的感受：

當(dāng)時(shí)，我想到了長江遙遠(yuǎn)的源頭，想到了長江已奔流了千萬年，心頭涌上來兩句詞：“你從雪山走來，你從歷史走來。”……長江太博大了，她就像中華民族的母親，養(yǎng)育了世代中華兒女，需要多長的詩篇才能傾訴自己對(duì)她的愛啊！

透過作者的自我陳述，我們可以想見，他眼中所見的長江是經(jīng)過千年文化沖擊、積淀后的文化意象，當(dāng)他站在長江之畔，見到浪花里有鮮活的畫面，聽到濤聲里有歷史的回響。胡宏偉的創(chuàng)作中，前此幾千年的文化積累在詩中凝結(jié)為“你從雪山走來，你向東海奔去”，“你從遠(yuǎn)古走來，你向未來奔去”。閱讀過程中，讀者要調(diào)集、動(dòng)用自身的閱讀前認(rèn)知，還原歷史場景，可以說，對(duì)這首詩的理解，很大程度上取決于對(duì)與此相關(guān)其他文本的理解。

在本課教學(xué)中，拓展閱讀描寫長江的相關(guān)詩詞也是較為常見的方法；而我還注意補(bǔ)充閱讀散文《遙望長江水》，這篇散文同樣描述了長江對(duì)中華兒女的滋養(yǎng)，對(duì)歷史文化的見證，對(duì)輝煌未來的推進(jìn)，在主題立意上和《長江之歌》高度吻合。文中有這樣一段：

長江，你奔流的是我們民族的歷史。自古以來，大浪淘盡多少英雄豪杰！遙想當(dāng)年，群雄會(huì)獵江上，萬船競發(fā)，火燒赤壁，在長江上演出了威武雄壯的一幕。三國歸晉，大將士王浚揮師順江而治。民族英雄祖逖中流擊楫，誓言收復(fù)河山。宋代胡虜南侵，儒將虞允文據(jù)守長江天險(xiǎn)，獲得了采石磯大捷。鴉片戰(zhàn)爭中，中國軍民固守江心的焦山炮臺(tái)，與侵略者展開激烈的炮戰(zhàn)……長江是無數(shù)英雄豪杰的流動(dòng)舞臺(tái)，也是他們永恒的舞臺(tái)。

我請(qǐng)學(xué)生找到與散文內(nèi)容相呼應(yīng)的詩句，學(xué)生立刻就找出了那句“你從遠(yuǎn)古走來，巨浪蕩滌著塵埃”，通過互文比較閱讀，他們不僅讀出了課文詩句的豐厚意蘊(yùn)，感受到長江所見證的中華民族千百年來的歷史、興衰，更體會(huì)出詩與文的各自特點(diǎn)：詩凝練，文鋪陳，得到對(duì)文學(xué)體裁特點(diǎn)的初步感性認(rèn)知。

羅蘭·巴特說過：任何文本都是一種互文，在一個(gè)文本之中，不同程度地以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他的文本；譬如，先時(shí)文化的文本和周圍文化的文本，任何文本都是對(duì)過去的引文的重新組織。我們看到，無論是作者的創(chuàng)作過程還是讀者的閱讀欣賞，都離不開與之相關(guān)文本的介入，它們互相牽引，互相映射，互相完善，從而完成了對(duì)自身的重新定義。

二、變換角度——主體的對(duì)話

《長江之歌》曾經(jīng)作為央視紀(jì)錄片《話說長江》的主題歌風(fēng)靡大江南北，文學(xué)的形式借由悠揚(yáng)的曲調(diào)而膾炙人口。可以說，是歌曲給詩詞帶去了飛入人心的力量，而詩詞也為歌曲注入打動(dòng)靈魂的生命。其實(shí)，古來詩詞皆可歌，兩種藝術(shù)形式的完美結(jié)合曾經(jīng)在文學(xué)藝術(shù)史上留下許多佳話。課上，我給學(xué)生講述了王之渙“旗亭畫壁”、蘇東坡“鐵板紅牙”的典故，這些都是詩與歌一體的佳話，課文的選錄給我們提供了一個(gè)新的視角——從文學(xué)的角度，從詩歌的角度重新審視歌詞，不失為一種新鮮的嘗試。課后我讓學(xué)生收集一首最愛的歌詞，并簡單寫寫喜愛的理由，學(xué)生交上來的作業(yè)很有意思。比如毛一諾收集的是汪峰的歌曲《光明》。關(guān)于喜歡的理由，毛一諾這樣寫道：

這首詩一樣的歌詞有些凄涼，但給予人堅(jiān)強(qiáng)的力量，即使“他鄉(xiāng)布滿荊棘”，可仍然用“固執(zhí)的枯藤做成行囊，”走向那兒，似乎光明，希望就在前方，要一往無前地走向它。哪怕世界一片悲傷，也要義無反顧。其實(shí)，這首歌借鑒了著名詩人食指的《相信未來》，都表達(dá)了雖然現(xiàn)在灰暗無比，但還要相信未來，相信光明，堅(jiān)定地往前、往前。我們要從悲涼中走出，永遠(yuǎn)相信前面一定更美好。就像詩里說的那樣——“相信不屈不撓的努力，相信戰(zhàn)勝死亡的年輕，相信未來，熱愛生命。”

由《光明》，我們欣賞了食指的《相信未來》，感受到詩中從絕望處發(fā)現(xiàn)希望，從黑暗中尋求光明的力量。從文學(xué)意義上講，學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩歌原來并不是距離自己多么遙遠(yuǎn)的事物，在身邊，在喜歡的旋律里就有詩化的表達(dá)。

從另一個(gè)層面，我們又可以很清楚地看到文本之間的傳承和變異：汪峰由食指的詩中閱讀到自己，毛一諾由汪峰的歌中也找到了自我的存在。三個(gè)文本形成了相互關(guān)聯(lián)和映射的關(guān)系，而三個(gè)主體也因此獲得了對(duì)話和交流。互文性理論認(rèn)為，文本之間的這種互射關(guān)系和對(duì)話，其實(shí)就是更深層次的主體的對(duì)話。在對(duì)話中，學(xué)生不知不覺地親近詩歌，親近文學(xué)，從自我抵達(dá)“他人”。

三、增加維度——文化的對(duì)話

課堂上，有學(xué)生提出，長江是中華文化的源泉，他通過課外閱讀發(fā)現(xiàn)，古代的文明都起源于河流。而其他同學(xué)也補(bǔ)充，這是因?yàn)楹恿鹘?jīng)過的地方水草豐美，萬物繁茂，給人類的生存提供了很好的物質(zhì)保障。也有學(xué)生提出，我們國家有兩條母親河——長江和黃河，贊頌它們的詩詞歌賦數(shù)量龐大，也正表明了我們對(duì)母親河的熱愛和感恩。這是一種多么可貴的思考！他們激勵(lì)著我發(fā)現(xiàn)了深入研究的新維度：欣賞關(guān)于兩河的藝術(shù)作品，感受兩河藝術(shù)形象的異同。

我們一起欣賞了贊頌我國另一條母親河——黃河的歌詞《黃河大合唱》。這是著名詩人光未然創(chuàng)作的組詩，充滿了強(qiáng)烈的沖擊力和震撼力。

由歌詞而至歌曲，由歌曲而至視頻，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，同樣是母親河，同樣是中華民族文明的發(fā)源地，很明顯就有比較，就有不同。黃河的桀驁不馴、雄渾激昂，長江的清流滌蕩、源遠(yuǎn)流長，完全是兩種審美形象。其實(shí)更為直觀的是兩首歌的對(duì)比，一個(gè)是“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，一個(gè)是“你從雪山走來，春潮是你的豐采”。旋律、斷句、節(jié)奏、情感，包括創(chuàng)作的背景無一不在形成鮮明對(duì)比。而描寫兩河的詩詞更是在對(duì)比中呈現(xiàn)不同的美好風(fēng)貌。

描寫黃河的詩詞：

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

黃河落盡走東海，萬里寫入襟懷間。

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鐘天下聞。

九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。

描寫長江的詩詞：

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

星垂平野闊，月涌大江流。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流。

天門中斷楚江開，碧水東流至此回。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

我們都可以讀讀這些詩詞。非常有意思的是，寫到黃河的詩句大多與征戰(zhàn)有關(guān)，或是悲壯蒼涼，或是豪放激昂。寫到長江的詩句雖然也有提到戰(zhàn)爭的，但是大多是對(duì)歷史的憑吊，感嘆無論多么輝煌的戰(zhàn)役，無論多么慷慨的英雄，終將會(huì)隨著歲月的煙塵漸漸湮滅。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？這就涉及到詩歌中對(duì)于意象的選擇。所謂意象，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。形成意象的過程也是抽象的過程。在此，長江和黃河已經(jīng)從具體的地理學(xué)上的現(xiàn)象被抽象成一種文學(xué)上的概念，一種情感的符號(hào)，一種民族文化的密碼，這也是為什么張明敏的《我的中國心》中要用“長江長城黃山黃河”來作為祖國山河的象征。

這兩種文本的抽取維度體現(xiàn)的是互文性理論中文本的共時(shí)性和歷時(shí)性特征：共時(shí)性文本跨越空間，從橫向角度比較有著相近相似關(guān)聯(lián)的文化意象，體現(xiàn)“周圍文化”的相互映射；歷時(shí)性文本跨越時(shí)間，從縱向角度串聯(lián)同一文化意象，體現(xiàn)“先前文化”的歷史沉淀。

在縱橫交錯(cuò)的文化體系中，學(xué)生對(duì)長江、黃河這樣的文化意象有了更為深入的感知。我請(qǐng)學(xué)生們合作創(chuàng)作小論文，學(xué)會(huì)初步借助收集的資料形成自己的觀點(diǎn)，并加以簡單的闡述。關(guān)于這則小論文，學(xué)生們能思考的還有很多，甚至能延伸到他今后的人生。比如，即使進(jìn)到大學(xué)里，學(xué)習(xí)傳媒的可以比較觀賞《話說長江》《再說長江》和《河殤》這三部紀(jì)錄片，分析兩河流域的文化、經(jīng)濟(jì)、民生、民俗等為什么會(huì)有如此巨大的差異；比如研究人類學(xué)的可以帶著這樣的問題進(jìn)行田野調(diào)查，而藝術(shù)家也許能創(chuàng)作出比愛爾蘭踢踏舞《大河之戀》更為轟動(dòng)的藝術(shù)作品呢！

巴赫金曾經(jīng)指出陀思妥耶夫斯基的小說：“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成的真正的復(fù)調(diào)。”他把它稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)化”，是一種“全面對(duì)話”的小說。而我們的互文性教學(xué)實(shí)踐又何嘗不是一組龐大恢弘的“復(fù)調(diào)”呢？詩詞、散文、樂曲、舞蹈、繪畫……我們的互文性“閱讀”，何嘗不是一種與文本靈魂的“全面對(duì)話”呢？

學(xué)生的閱讀廣度和深度直接決定了他對(duì)語言文字的感悟力，也直接決定了他觀察、感悟世界并運(yùn)用語言文字表達(dá)思想、抒發(fā)情感的境界高低。基于互文性理論，我努力構(gòu)建的是多維度、多方向、多可能的文化課程，它指向的是學(xué)生完整、豐富的精神文化世界。

（陳鑫穎，南通師范學(xué)校第二附屬小學(xué)，226000）

責(zé)任編輯：趙赟