教師文化傾向分析及重構(gòu)對(duì)策

摘要：“學(xué)校文化”建設(shè)中“教師文化”是關(guān)鍵。當(dāng)前在一些教師身上，職業(yè)價(jià)值主要停留在外在價(jià)值及報(bào)酬上；主體意識(shí)不強(qiáng)，缺少專業(yè)成長(zhǎng)追求與規(guī)劃；對(duì)教學(xué)研究認(rèn)識(shí)有誤區(qū)，缺少合作互助氛圍。重構(gòu)教師文化，需要樹立正確的人性假設(shè)，把握教師文化重構(gòu)的靈魂；確立奉獻(xiàn)社會(huì)與實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值相統(tǒng)一的職業(yè)觀，實(shí)現(xiàn)職業(yè)意識(shí)覺醒；不斷改進(jìn)行為方式，把對(duì)教育教學(xué)藝術(shù)的不懈追求作為生存方式。

關(guān)鍵詞：教師文化；職業(yè)價(jià)值；生存方式

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）09-0028-04

當(dāng)前，在學(xué)校場(chǎng)域，教師文化建設(shè)的重要性日益凸顯，已經(jīng)成為教育改革上下交匯的聚焦點(diǎn)。一方面，隨著課程改革的推進(jìn)，課程專家發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)歷了“密集轟炸”式的教育新理念、新思想宣傳、灌輸后，如何使其真正落實(shí)到學(xué)生素質(zhì)的形成上，作為中介者的教師的課程開發(fā)、創(chuàng)生力非常關(guān)鍵。[1]這就涉及教師自身教育理念、職業(yè)生命意識(shí)、職業(yè)情感等內(nèi)在的深層因素。另一方面，在學(xué)校管理中，教育管理者在教師隊(duì)伍建設(shè)中發(fā)現(xiàn)，教師的專業(yè)發(fā)展不僅僅要關(guān)注教師教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變、教學(xué)技能的改進(jìn)，其實(shí)教師自我進(jìn)取意識(shí)的激發(fā)更為關(guān)鍵。教師如果能把不斷精進(jìn)業(yè)務(wù)、鉆研教書育人藝術(shù)變成自覺的需求，進(jìn)而成為一種生活的方式，教師才真正進(jìn)入了專業(yè)發(fā)展的自覺境界。因此，研究者需要更多地把關(guān)注的目光投向教師精神生命的深處，關(guān)注教師職業(yè)生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和狀態(tài)。教師的教育理念、職業(yè)生命意識(shí)、職業(yè)情感等等和教師教育教學(xué)生活密切相關(guān)的諸多方面，均屬于教師文化的范疇。教師文化研究極具價(jià)值，是當(dāng)前值得關(guān)注的重點(diǎn)。

從組織文化學(xué)角度分析，教師文化從屬于學(xué)校文化，是其下位的子系統(tǒng)。教師作為一個(gè)具有漫長(zhǎng)歷史的職業(yè)群體，其自身特殊的工作方式和職業(yè)角色決定了其特定的職業(yè)文化。所謂教師文化，是指教師在教育教學(xué)活動(dòng)中形成與發(fā)展起來(lái)的價(jià)值觀念和行為方式[2]，是學(xué)校文化的重要組成部分。從其內(nèi)在要素分析，它應(yīng)該包括教師的職業(yè)意識(shí)、角色認(rèn)同、價(jià)值取向、思維方式、態(tài)度傾向與行為方式等方面。其中價(jià)值取向與思維方式屬于深層次的因素，深藏于人的內(nèi)心，歸屬于隱性文化；態(tài)度傾向與行為方式等可直接觀察到的表征，是深層次的因素的外在表現(xiàn)，屬于顯性文化。隱性文化對(duì)顯性文化起制約、支配的作用。因此，作為教師文化核心的價(jià)值取向決定著對(duì)教師教育教學(xué)活動(dòng)直接產(chǎn)生影響的態(tài)度傾向與行為方式。

一、教師文化傾向分析

教師文化是一種群體文化，是一群人生活方式的表征。把握這群人的生活方式，才能透析其職業(yè)價(jià)值觀念，把握其職業(yè)情感的特征。當(dāng)前，教師們愛崗敬業(yè)，勤勉工作，樂于奉獻(xiàn)，這應(yīng)該是其文化的主流。但是，隨著教育事業(yè)的快速發(fā)展，教師隊(duì)伍的迅速壯大，社會(huì)轉(zhuǎn)型期外部不良思想及現(xiàn)象的干擾，在一些教師的身上也暴露出不良的文化現(xiàn)象。透析一些教師的教育行為、生活方式、內(nèi)在心態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)校教師文化中一些值得重視的問題，歸納起來(lái)主要表現(xiàn)為以下幾種傾向。

（一）職業(yè)價(jià)值取向主要著眼于外在價(jià)值及報(bào)酬

與教育行業(yè)內(nèi)外的人聊及自己的職業(yè)，是教師經(jīng)常遇到的事。有意無(wú)意，教師隨時(shí)會(huì)對(duì)自己的職業(yè)發(fā)表看法。言為心聲，這些話語(yǔ)常常流露出了基層教育工作者對(duì)教師這一職業(yè)的體驗(yàn)、心態(tài)。雖然這幾年教師的收入水平有較大的提高，但一些教師常常會(huì)對(duì)自己的薪資待遇和工作辛勞發(fā)一大通抱怨。也有一些教師滿足于職業(yè)的安穩(wěn)、收入的穩(wěn)定，表現(xiàn)出一種隨遇而安的心態(tài)。相應(yīng)的，交流職業(yè)的樂趣、分享工作經(jīng)驗(yàn)的情況不多。

人們對(duì)自身職業(yè)的選擇和評(píng)價(jià)，反映了人們的價(jià)值傾向。美國(guó)學(xué)者塞普爾創(chuàng)立的職業(yè)分析理論認(rèn)為，人們對(duì)社會(huì)間各種職業(yè)和從事這種職業(yè)所形成的生活方式有滿足生活的需要，滿足社會(huì)人際關(guān)系的需要和滿足勞動(dòng)的各種活動(dòng)的需要這三方面。在此基礎(chǔ)上他又細(xì)化出人的三類十五種職業(yè)價(jià)值尺度：一是內(nèi)在職業(yè)價(jià)值，是指人們選擇職業(yè)主要著眼于與職業(yè)本身性質(zhì)有關(guān)的如利他主義、獨(dú)立性、創(chuàng)造性、智力激發(fā)、美感、成就和管理等價(jià)值；二是外在職業(yè)價(jià)值，是指與職業(yè)本身性質(zhì)無(wú)關(guān)的價(jià)值，人們選擇職業(yè)主要著眼于職業(yè)的工作環(huán)境、同事關(guān)系、監(jiān)督關(guān)系和變動(dòng)性等外部因素；三是外在報(bào)酬，人們選擇職業(yè)主要著眼于職業(yè)的安全性、聲譽(yù)、經(jīng)濟(jì)報(bào)酬和職業(yè)所帶來(lái)的生活方式等。[3]

以塞普爾的職業(yè)分析理論來(lái)衡量教師的職業(yè)價(jià)值尺度項(xiàng)目，主要體現(xiàn)為：傳承人類文化的的需要，與天真活潑的人群接觸的需要，假期休息日多的需要，付出與報(bào)酬基本相當(dāng)?shù)男枰Ｆ渲械谝豁?xiàng)屬于內(nèi)在職業(yè)價(jià)值，第二項(xiàng)屬于外在職業(yè)價(jià)值，后兩項(xiàng)屬于外在報(bào)酬。[4]教育就是用文化來(lái)化人，教師最為重要的內(nèi)在需要就是傳承人類文化。教育說(shuō)到底是一門人學(xué)，人性的豐富決定了教育的復(fù)雜、深?yuàn)W。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，每天的教育工作都是一種不能重復(fù)的創(chuàng)造過(guò)程，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，對(duì)課程知識(shí)蘊(yùn)涵的生命意義的發(fā)掘，教學(xué)方式的籌劃設(shè)計(jì)，教學(xué)過(guò)程的及時(shí)調(diào)控變化，教學(xué)矛盾沖突的巧妙化解，都需要教師的創(chuàng)造性發(fā)揮。教師全心投入，同時(shí)也就能體會(huì)到職業(yè)內(nèi)在的尊嚴(yán)和歡樂。一些教師的職業(yè)價(jià)值取向主要著眼于外在價(jià)值及報(bào)酬，反映出他們對(duì)教育工作的卷入程度不夠，對(duì)教育職業(yè)價(jià)值涉入尚淺。

（二）主體意識(shí)不強(qiáng)，缺少專業(yè)成長(zhǎng)的追求與規(guī)劃

當(dāng)前，為加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，教育行政和業(yè)務(wù)主管部門開展的各種各樣的評(píng)選、評(píng)比很多，但教師主動(dòng)為自己制定職業(yè)生涯規(guī)劃的不多。一些教師受傳統(tǒng)觀念和環(huán)境氛圍所限，害怕“槍打出頭鳥”，不敢“顯山露水”；習(xí)慣于“領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)”、“領(lǐng)導(dǎo)給機(jī)遇”，不敢主動(dòng)作為，“脫穎而出”。這些都反映出，他們?cè)趯I(yè)上主動(dòng)發(fā)展的主體意識(shí)不足。

主體意識(shí)指主體的自我意識(shí)。它是人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識(shí)，是人之所以具有主觀能動(dòng)性的重要根據(jù)。自主意識(shí)和自由意識(shí)是主體意識(shí)的重要內(nèi)容。自主意識(shí)是指人意識(shí)到自己是世界的主人，在同客觀世界的關(guān)系中，人居于主導(dǎo)和主動(dòng)方面；同時(shí)，人意識(shí)到自己是自己命運(yùn)的主人，有獨(dú)立自主的人格。自由意識(shí)是指主體的最高理想和最終目的就是要克服主客體的對(duì)立，在客體的對(duì)象化活動(dòng)中體現(xiàn)主體的能力和精神，實(shí)現(xiàn)主體的自由。

葉瀾教授說(shuō)：“人只有把自身的發(fā)展當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象和自覺實(shí)踐的對(duì)象，人才能在完全意義上成為自己發(fā)展的主體，獨(dú)立的自我意識(shí)和自我控制能力的形成，可以把個(gè)體對(duì)自身發(fā)展的影響提高到自覺的水平。”[5]教師主體意識(shí)的覺醒，是指教師認(rèn)識(shí)到自身是自己的教育教學(xué)活動(dòng)的承擔(dān)者和主人，意識(shí)到自己的努力決定自己的工作生活的發(fā)展變化，從而自覺地發(fā)揮能動(dòng)性，積極投身到教師專業(yè)發(fā)展、教學(xué)改革、創(chuàng)造性的工作中，以積極健康的心態(tài)面對(duì)生活與工作。“教育是一種喚醒。”喚醒他人者首先得喚醒自己。只有教師主體意識(shí)的覺醒，才能有學(xué)生主體意識(shí)的覺醒，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展。

教師生命的成長(zhǎng)過(guò)程就是一個(gè)自我不斷地覺醒的過(guò)程，不斷地發(fā)展自我、確證自我、實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。薩特說(shuō)，“你要成為你自己”，找到了自己，成為了自己，生命就具有了主體意識(shí)。不得不說(shuō)，中國(guó)的文化傳統(tǒng)心態(tài)對(duì)教師的影響還是根深蒂固。主體意識(shí)弱這一現(xiàn)象在許多學(xué)校教師身上還是有一定的普遍性。或者獨(dú)立自主的人格意識(shí)薄弱，缺少做自己命運(yùn)主人的意識(shí)，流于平庸；或者比較在乎環(huán)境氛圍，被周圍同事的看法、眼光左右了自己的行動(dòng)，不愿意冒尖；或者歸因不當(dāng)，把自己的發(fā)展完全歸咎于“領(lǐng)導(dǎo)給不給機(jī)會(huì)”，回避自身的主觀這一重要內(nèi)因。如此種種，其實(shí)質(zhì)是一種“自我的迷失”。在此種狀態(tài)下，自己內(nèi)在的精神需求就被牢牢地包藏起來(lái)，自己的才能和潛力就得不到發(fā)展、發(fā)掘。

（三）對(duì)教學(xué)研究的作用認(rèn)識(shí)存在偏頗，缺少合作互助氛圍

一貫以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)推行著“教研組”這種教學(xué)研究制度。它是解放初期借鑒前蘇聯(lián)的教學(xué)管理體制建立起來(lái)的，對(duì)開展教學(xué)集體研討、提高教學(xué)水平，發(fā)揮了不小的作用。但日常教研活動(dòng)，主要樣態(tài)以互相聽課評(píng)課、研討教材集體備課為主，專題的教學(xué)研討涉及少，其功用也因此十分有限。自上世紀(jì)八九十年代，隨著教育改革的推進(jìn)，我國(guó)基層教育界掀起了一股教育科研的熱潮。但是，一些課題脫離教育教學(xué)的實(shí)際，再加上缺少專業(yè)研究能力，“假、大、空”的課題并不少見。理論與實(shí)際的脫節(jié)、科研與教學(xué)的錯(cuò)位、成果與行動(dòng)的背離，造成教育科研的變味，導(dǎo)致一些教師對(duì)教育科研本身產(chǎn)生了誤解。現(xiàn)實(shí)中，由于一些教師認(rèn)識(shí)有偏差，又缺少專業(yè)的引導(dǎo)，從而對(duì)教學(xué)研究、教育科研產(chǎn)生了畏難心理和抵觸情緒。

細(xì)細(xì)剖析，這些認(rèn)識(shí)的偏差又往往有不同的表現(xiàn)：一是性質(zhì)認(rèn)識(shí)的偏差，把教學(xué)研究與寫論文、上公開課等同起來(lái)，手段與目的的倒置造成教學(xué)研究與日常教學(xué)的割裂、分離；二是目的認(rèn)識(shí)的偏差，把教學(xué)研究視作一種功利，教學(xué)研究的目的是為撈獎(jiǎng)金、爭(zhēng)榮譽(yù)、當(dāng)先進(jìn)；三是作用認(rèn)識(shí)的偏差，認(rèn)為教學(xué)研究和提高學(xué)生成績(jī)沒關(guān)聯(lián)，甚至把兩者對(duì)立起來(lái)。教學(xué)研究對(duì)于減負(fù)增效、提高學(xué)生成績(jī)的作用沒有被認(rèn)識(shí)、體認(rèn)。不能真正有效地開展教學(xué)研究，教師們相互間就處于隔閡狀態(tài)，同伴合作遙不可及。

二、教師文化重構(gòu)對(duì)策

上述教師文化傾向具有一定的代表性，著眼于重塑以“學(xué)生為本、民主平等、競(jìng)爭(zhēng)合作、追求卓越”為核心價(jià)值的新型教師文化，任重又道遠(yuǎn)。我們要開展多方面的工作，其中以下諸方面值得重視。

（一）樹立正確的人性假設(shè)，把握教師文化重構(gòu)的靈魂

一位學(xué)校管理很有成效的老校長(zhǎng)即將離任，有人問他討教管理秘訣，他回答道：管理好學(xué)校的秘訣，可以歸結(jié)為一句話，那就是——不要把教師當(dāng)作落后分子。多精警的話語(yǔ)，真一語(yǔ)中管理之“的”。文化的核心問題是人。教師文化重構(gòu)作為一項(xiàng)管理者主導(dǎo)的工程，不管他是否意識(shí)，都受制于他頭腦中存在著的管理哲學(xué)——對(duì)人性的假設(shè)：人的天性和本質(zhì)是怎樣的？人有著怎樣的潛能？對(duì)人性的假設(shè)是統(tǒng)帥一切管理工作的靈魂，也是教師文化重構(gòu)的靈魂。只有正確地認(rèn)識(shí)和把握人的天性和可能性，文化建設(shè)才有更新、更明確的方向和目標(biāo)。符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的教師文化建設(shè)所立足的人性假設(shè)，應(yīng)該區(qū)別于以往的“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”等假設(shè)，確立起“自我超越人”、“組織人”、“文化人”的假設(shè)。[6]這種新假設(shè)最基本的觀點(diǎn)是：人性是向善、向上的，人性是完滿的，因此組織成員是可以不斷成長(zhǎng)、可以通過(guò)學(xué)習(xí)而不斷提高的。管理者開展教師文化重構(gòu)時(shí)遵循這樣的人性假設(shè)，就會(huì)對(duì)教師有正確合理的估價(jià)。在日常管理中，才會(huì)在態(tài)度上對(duì)教師充滿友善和期待，在制度設(shè)計(jì)上以倡導(dǎo)、激勵(lì)為主，在教師培養(yǎng)使用上，注重?fù)P長(zhǎng)避短，開發(fā)教師的潛能。

（二）確立奉獻(xiàn)社會(huì)與實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值相統(tǒng)一的職業(yè)觀，實(shí)現(xiàn)職業(yè)意識(shí)覺醒

“一日為師終身為父”，我國(guó)歷來(lái)把教師職業(yè)價(jià)值置于極高的位置。但細(xì)加分析，這種評(píng)價(jià)主要停留在社會(huì)功用上。提到教師，大家往往想到“紅燭”、“園丁”，想到“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。這些喻象，表達(dá)了社會(huì)對(duì)默默無(wú)聞、辛勤耕耘、敬業(yè)奉獻(xiàn)，用心栽培學(xué)生的教師的贊美、歌頌。這贊美、歌頌也是一種對(duì)教師社會(huì)角色的期待和定位，它擱置、忽視了教師職業(yè)勞動(dòng)對(duì)教師實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的意義。一貫以來(lái)，教師肩負(fù)著這種社會(huì)角色的期待，感受不到從事這一職業(yè)而帶來(lái)的內(nèi)在尊嚴(yán)和歡樂。細(xì)加考究，這種對(duì)教師職業(yè)價(jià)值和勞動(dòng)性質(zhì)認(rèn)識(shí)的局限就顯現(xiàn)出來(lái)了。在這種觀念下，教師職業(yè)的尊嚴(yán)與歡樂，主要要通過(guò)社會(huì)公眾的外在承認(rèn)和給予才能獲得，來(lái)源于結(jié)果而不是過(guò)程本身。這也是當(dāng)今社會(huì)期望與教師意愿產(chǎn)生偏差、教師群體產(chǎn)生職業(yè)倦怠的重要原因。

中國(guó)正日益走向開放，中西文化逐漸交匯融合，“以人為本”是現(xiàn)代社會(huì)共同的崇尚，注重個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)不再被視為“另類”，關(guān)注教師作為人的需要和尊嚴(yán)也應(yīng)是正當(dāng)、合理。因此，“高、大、全”式的甄別、評(píng)估教師統(tǒng)一模式要逐漸摒棄，統(tǒng)一兼顧社會(huì)工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與教師個(gè)人成長(zhǎng)的快樂、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，鼓勵(lì)教師大膽地在角色自我中融進(jìn)個(gè)性自我，張揚(yáng)個(gè)性，肯定自我，升華精神，展示魅力，在日常的教育教學(xué)中品嘗教師職業(yè)的幸福。在教師文化重構(gòu)中，要引導(dǎo)教師尋找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的結(jié)合點(diǎn)，激發(fā)其專業(yè)發(fā)展的自我需要和意識(shí)，促使他們立足當(dāng)下，反思過(guò)去，籌劃未來(lái)，自我設(shè)計(jì)，自我奮進(jìn)，有意識(shí)地把追求理想的專業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)化成自覺行動(dòng)。這樣既可以快速提升自己個(gè)人的專業(yè)發(fā)展水平，同時(shí)也就能提高教書育人的質(zhì)量和效益。

（三）不斷改進(jìn)行為方式，把對(duì)教育教學(xué)藝術(shù)的不懈追求作為生存方式

教師以教書育人為天職，重構(gòu)新型教師文化最終的落腳點(diǎn)應(yīng)該是教師行為方式的優(yōu)化、改進(jìn)。高度的職業(yè)意識(shí)、合理的角色認(rèn)同、先進(jìn)的價(jià)值取向，等等，僅僅停留在書面文字、口頭語(yǔ)言上是沒有價(jià)值的，只有外顯為行為方式——高超的教育教學(xué)藝術(shù)，新型教師文化的培育才算收到成效。

教育勞動(dòng)不同于一般的勞動(dòng)，具有它獨(dú)特的復(fù)雜性，因而也更具艱巨性。教育有規(guī)律，教育活動(dòng)也要遵循一定的規(guī)則，但教育的對(duì)象是人，人的一個(gè)特征是多樣性、差異性、豐富性，對(duì)不同人的教育要采用不同的方式，因而教育有法，沒有定法，需要因人而異，隨機(jī)應(yīng)變。時(shí)代、社會(huì)在不斷發(fā)展，教育要根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展不斷改變和充實(shí)其教育的內(nèi)涵，更新、拓展教育內(nèi)容。教育要根據(jù)不同的時(shí)代，不同的對(duì)象，來(lái)完善其規(guī)律。教育不能墨守成規(guī)，要有創(chuàng)新精神，沒有創(chuàng)意的教育如同一潭死水，毫無(wú)生機(jī)。許多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)人體驗(yàn)的特點(diǎn)，雖有時(shí)可以通過(guò)顯性的語(yǔ)言文字加以表述，但最終只有通過(guò)自身的實(shí)踐才能領(lǐng)悟、體會(huì)其背后隱藏的“默會(huì)知識(shí)”。

因此，葉瀾先生指出，由于教師所面臨的教育對(duì)象千差萬(wàn)別，教師所面臨的教育情境千姿百態(tài)、教師所面向的教育內(nèi)容千變?nèi)f化，因而教師應(yīng)成為特殊形式的藝術(shù)家。[7]教育更像藝術(shù)，具有藝術(shù)工作的特點(diǎn)，值得教師終生相許，不斷耕耘、鉆研、求索。

致力于新型教師文化的重構(gòu)是一種雙贏的行為。它一方面能激發(fā)教師的生命活力，從根本上改變教師被動(dòng)應(yīng)付的“職業(yè)型”生存狀態(tài)，通過(guò)煥發(fā)教師的主體意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)，向奮發(fā)有為的“事業(yè)型”生存狀態(tài)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)教育事業(yè)與實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)成長(zhǎng)、獲得生命快樂的統(tǒng)一，獲得自身職業(yè)生命的尊嚴(yán)和價(jià)值。同時(shí)，這種教師文化重構(gòu)還能促進(jìn)管理者管理哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，以人為本，以全新的眼光看待教師；改變管理方式，注重激勵(lì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校管理的人性化，協(xié)調(diào)管理者與被管理者間的關(guān)系，營(yíng)造和諧的學(xué)校組織氛圍和工作環(huán)境。最終，形成一支高質(zhì)量的師資隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。這是一種值得期待的“雙贏”。

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責(zé)任編輯：丁偉紅