個人現(xiàn)代性：現(xiàn)代公民意識教育的培養(yǎng)目標(biāo)

摘要：人的現(xiàn)代化是國家社會現(xiàn)代化的內(nèi)動力和先決條件，而個人現(xiàn)代性是個人在現(xiàn)代化過程中所表征出來的特征屬性，是人的現(xiàn)代化的結(jié)晶。個人現(xiàn)代性的主要表征概括為：主體意識，開放意識，參與意識，法治、協(xié)商意識，自由、競爭意識以及鮮明的個人效能感。個人現(xiàn)代性相對于現(xiàn)代公民意識教育而言應(yīng)該具有時間先在性，然而個人現(xiàn)代性相對現(xiàn)代公民意識教育而言又不具備邏輯先在性，每個人不是生來就具有現(xiàn)代性，其需要教育的喚醒和啟蒙。個人現(xiàn)代性與現(xiàn)代公民意識教育應(yīng)該共同走向一條互動發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：個人現(xiàn)代性；公民意識教育；培養(yǎng)目標(biāo)

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）09-0008-04

當(dāng)前，我國面臨進(jìn)入全面建成小康社會的決定性階段以及加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展新階段，對現(xiàn)代化的關(guān)注和研究也面臨新的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。而現(xiàn)代化并非只是“宏大敘事”，它與每個個體人都息息相關(guān)，“現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化”[1]，每個人在現(xiàn)代化過程中所表征出來的人格、素質(zhì)等方面的個人現(xiàn)代性是一個國家民族發(fā)展的先決條件。個人現(xiàn)代性是衡量一個國家現(xiàn)代化的最基本的指標(biāo)因素。美國社會學(xué)家阿列克斯·英克爾斯（Alex Inkeles）在其著作中寫道：“在當(dāng)代世界的情況下，個人現(xiàn)代性素質(zhì)并不是一種奢侈，而是一種必需。他不是派生于制度現(xiàn)代化過程的邊際收益，而是這些制度得以長期成功運(yùn)轉(zhuǎn)的先決條件。現(xiàn)代人素質(zhì)在國民之中的廣為散布，不是發(fā)展過程的附帶物，而是國家發(fā)展本身的基本因素。”[2]基于以上認(rèn)識，本文試圖從個人現(xiàn)代性切入，探討個人現(xiàn)代性與現(xiàn)代教育中公民意識教育的關(guān)系。以使人們對現(xiàn)代教育與人的發(fā)展有更進(jìn)一步的認(rèn)識和理解，進(jìn)而能夠在實(shí)踐中更好地發(fā)展教育并促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

一、對個人現(xiàn)代性的理解

現(xiàn)代性問題一直是多學(xué)科、多領(lǐng)域研究的一個熱門話題，不同領(lǐng)域的研究者已經(jīng)洞察到，無論從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)還是哲學(xué)視野考察現(xiàn)代性問題，最后的歸宿必定落腳于人的現(xiàn)代性和人的現(xiàn)代化。因此，個人現(xiàn)代性是研究現(xiàn)代性問題的根本旨?xì)w并貫穿現(xiàn)代化過程的始終。

（一）個人現(xiàn)代性的內(nèi)涵

國內(nèi)外學(xué)者從不同的角度進(jìn)行的一系列相關(guān)研究，為個人現(xiàn)代性的研究和發(fā)展提供了許多測量方法和研究成果。阿列克斯·英克爾斯雖然沒有對個人現(xiàn)代性的概念作出明確的界定，但其書中寫道：現(xiàn)代性如果用來描述個人，即個人現(xiàn)代性，指的是態(tài)度、價值觀、觀念、感覺方式及行為方式，可能還指那種有效參與社會所產(chǎn)生或所要求的方式。[3]臺灣著名學(xué)者楊國樞將個人現(xiàn)代性具體化為現(xiàn)代化的社會文化變遷過程中某一社會大多數(shù)人共同的“心理與行為”。他認(rèn)為，“就單一個人而言，現(xiàn)代化所帶來的后果，往往是一套有利于在現(xiàn)代社會中生活的態(tài)度意見、價值觀念、行為模式。任何一個人，如果有了這些心理與行為特征，便可以稱為一個現(xiàn)代人，或者說這個人具有現(xiàn)代性”[4]。由此可見，中外學(xué)者對“個人現(xiàn)代性”的理解較為一致。都強(qiáng)調(diào)了個人的價值觀念、態(tài)度意見與行為方式傾向的現(xiàn)代化程度，認(rèn)為個人現(xiàn)代性是與現(xiàn)代化社會大生產(chǎn)相適應(yīng)的個人人格、心理、行為傾向由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中所表現(xiàn)出來的特征屬性。

（二）個人現(xiàn)代性的表征

個人現(xiàn)代性是一種全面的素質(zhì)，是一系列的人格特質(zhì)，即沒有一項(xiàng)單一的素質(zhì)可以恰當(dāng)?shù)叵薅ìF(xiàn)代人。它可以、并且通常也應(yīng)該以各種各樣的形式在各種各樣的背景中表現(xiàn)出來。在西方學(xué)者的相關(guān)研究中，阿列克斯·英克爾斯與其合作者通過對智利、阿根廷、以色列等六個發(fā)展中國家進(jìn)行調(diào)查研究，分析了大量資料以后，發(fā)現(xiàn)各國的現(xiàn)代化在態(tài)度意見、價值觀念及行為模式方面都有相似的特征。研究結(jié)果從分析的角度、主題的角度和行為的角度探討了現(xiàn)代人的人格特征。并從經(jīng)驗(yàn)上將個人現(xiàn)代性的主要成分歸結(jié)成十四個方面。國內(nèi)學(xué)者對個人現(xiàn)代性的研究較為成熟的當(dāng)屬臺灣大學(xué)楊國樞教授和他指導(dǎo)的學(xué)術(shù)群體進(jìn)行的系統(tǒng)的量化研究。他們經(jīng)過綜合研析后，從八個方面大體勾勒出個人現(xiàn)代性程度較高者的形象特征。

從以上的國內(nèi)外研究成果可知，個人現(xiàn)代性并不是一種孤立的人格特質(zhì)，而是一個真正的特征組，一種復(fù)雜的、冗長的個人素質(zhì)，體現(xiàn)在很多不同的社會行動領(lǐng)域中的態(tài)度、價值和行為之中。沒有一種個人的性質(zhì)能夠單獨(dú)成為代表整個特征組的指標(biāo)。基于對前人研究成果的思考，筆者認(rèn)為，個人具備現(xiàn)代性的關(guān)鍵或前提是個人思想觀念和精神氣質(zhì)的現(xiàn)代化，并進(jìn)而內(nèi)化促成個體行為方式的現(xiàn)代化。筆者將個人現(xiàn)代性的主要表征概括為以下幾個方面的現(xiàn)代觀念和意識：（1）主體意識。（2）開放意識。（3）參與意識。（4）法治、協(xié)商意識。（5）自由、競爭意識。（6）鮮明的個人效能感。

二、個人現(xiàn)代性：現(xiàn)代公民意識教育的培養(yǎng)目標(biāo)

（一）現(xiàn)代公民意識教育的培養(yǎng)目標(biāo)與內(nèi)容

根據(jù)馬克思、恩格斯對“意識”的定義來理解公民意識，即公民意識指在任何時候都只能是被意識到了的公民存在，而公民存在就是個人的公民實(shí)踐狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)就是公民個人主體地位的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。[5]換言之，公民意識的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)一個人在社會、國家中所處的地位及個人對自己主體地位的自覺和自為。而現(xiàn)代公民意識教育就是為了喚醒公民個人的這種自覺自為的現(xiàn)代性意識。因此，現(xiàn)代社會所需要的公民應(yīng)具有的個人現(xiàn)代性應(yīng)然成為現(xiàn)代公民意識教育的培養(yǎng)目標(biāo)。只有首先從公民的意識層著手，培養(yǎng)每個公民的現(xiàn)代性意識，才能使現(xiàn)代公民教育和現(xiàn)代公民社會的發(fā)展擁有豐潤的精神沃土。一個成熟的現(xiàn)代公民社會自然需要各方面都成熟的現(xiàn)代公民來組成，什么是成熟的或者“好”公民的問題早在古希臘就熱烈討論過，在現(xiàn)代公民社會生活中，從總體上看，公民之“好”，既體現(xiàn)為公民的主體意識，也體現(xiàn)為公民的公共意識，兩個方面相輔相成、缺一不可。[6]這就直接規(guī)定了現(xiàn)代公民意識教育的內(nèi)容要圍繞著公民的主體意識教育和公共意識教育兩個基本維度來展開。筆者將具體內(nèi)容概括如下：主體意識教育方面包括：（1）權(quán)利意識教育。（2）自由、平等意識教育。（3）開放、創(chuàng)新意識教育。（4）參與意識教育。公共意識教育方面包括：（1）責(zé)任意識教育。（2）法治、協(xié)商意識教育。（3）公德意識教育。（4）環(huán)境意識教育。

（二）個人現(xiàn)代性與現(xiàn)代公民意識教育

基于以上對現(xiàn)代公民意識教育的培養(yǎng)目標(biāo)與內(nèi)容的認(rèn)識和分析，并結(jié)合個人現(xiàn)代性所表現(xiàn)出來的特征，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代公民意識教育的內(nèi)核或存在的使命就是對個人現(xiàn)代性的捕捉、培養(yǎng)、拓展和提升，現(xiàn)代公民意識教育就是通過對個人現(xiàn)代性的啟蒙喚醒和改造，參與社會現(xiàn)代性的解構(gòu)和重構(gòu)。現(xiàn)代公民意識教育必須以個人的現(xiàn)代性為現(xiàn)實(shí)培養(yǎng)目標(biāo)，把個人現(xiàn)代性的培養(yǎng)貫徹落實(shí)到現(xiàn)代公民意識教育的內(nèi)容和途徑上。

1.主體意識教育

主體意識指的是主體對自我存在、發(fā)展和價值的意識，是公民對自己是國家主人的自覺意識。它是一種獨(dú)立、自主意識，從更高層次來看也是一種開拓意識、創(chuàng)新意識。主體意識教育就是通過對主體進(jìn)行權(quán)利意識、自由意識、平等意識、參與意識以及創(chuàng)新意識的啟蒙喚醒，來培養(yǎng)公民的這種獨(dú)立自主、開拓創(chuàng)新的現(xiàn)代性意識，煥發(fā)每個公民的個人現(xiàn)代性以適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代公民社會的發(fā)展。“在市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個人只有確立并不斷增強(qiáng)主體意識，才能在激烈競爭中爭取主動并富有活力，才能自覺維護(hù)自己的獨(dú)立人格和自主權(quán)利，才能在現(xiàn)代社會有所作為。否則，要么在復(fù)雜多變的社會中漂泊不定，要么在激烈的競爭中處于被動和缺乏動力。”[7]社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也有賴于每個個體公民的主體意識的發(fā)揮。主體意識教育要求公民個人應(yīng)對自己的權(quán)利有全面認(rèn)知和正確理解，大膽運(yùn)用自己的理智，對權(quán)威敢于批評善于懷疑，獨(dú)立自主地作出抉擇，并對自己的行為負(fù)責(zé)。事實(shí)上，這也就是公民個人具備現(xiàn)代性意識的實(shí)質(zhì)所在。

2.開放意識教育

“開放意識實(shí)際上是一種社會意識、全局意識，它反映的是人與社會這一根本關(guān)系。同時，開放意識也是一種寬容態(tài)度，是一種既善于學(xué)習(xí)、借鑒他人之長，又寬容、體諒他人之短的態(tài)度。”[8]開放意識教育就是教育個體公民樂于接受新的經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念和新的生活和行動方式，并能夠適應(yīng)和接受社會的改革。使個體思路開闊，頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見、看法，不故步自封、因循守舊。這些也是一個具備個人現(xiàn)代性的現(xiàn)代人不同于傳統(tǒng)人的顯著特征。通過開放意識教育不斷增強(qiáng)公民的開放意識，不斷解放思想、與時俱進(jìn)，真正做到“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”，以一種寬容、包容、審視的態(tài)度對待傳統(tǒng)與社會。

3.參與意識教育

在現(xiàn)代公民社會生活中，公民見多識廣，是積極參與各種社會事務(wù)或活動的公民，而不是被動的臣屬者。參與意識教育就是要使個體公民明確憲法已經(jīng)賦予了公民在政治和公共生活中的充分的參與權(quán)利并提供了多樣化和經(jīng)常性的參與機(jī)會；催生并強(qiáng)化個體公民的參與愿望，培養(yǎng)提升公民參與的能力素養(yǎng)。英克爾斯在其書中寫道：“做一個現(xiàn)代國家的公民，必須具有下列品質(zhì)：關(guān)心國家和國際政治事務(wù)；隨時了解重要的國內(nèi)外大事和政治人物；同政府和政治團(tuán)體保持經(jīng)常的接觸；參加各種社會組織，積極參與社會公共事務(wù)活動；參加投票選舉；關(guān)心國家政策和法律的制定和實(shí)施，只有具備這些性質(zhì)的人，從國外輸入來或采用來的現(xiàn)代的政治體制，或是政府所制定的導(dǎo)向現(xiàn)代化的制度，才能真正有效地發(fā)揮實(shí)際效果，而不至于流為徒有其名的假貨。”[9]

4.法治、協(xié)商意識教育

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，個人和群體的利益訴求均呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。面對不同個人或群體之間的利益差異、矛盾、糾紛和沖突，現(xiàn)代社會必須在新的時代條件下形成一種公正、合理及和平解決爭端的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。這種機(jī)制的建立和良性運(yùn)作，不但依賴于一套民主法治的外在的制度安排，還在相當(dāng)程度上依賴于公民個人的自覺的協(xié)商意識。[10]法治、協(xié)商意識教育就是教育現(xiàn)代公民知法、懂法、守法和善于運(yùn)用法律武器來維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，對正義的法律的忠誠、信仰。同時教育每一個公民都應(yīng)該尊重他人的正當(dāng)權(quán)益，當(dāng)不同個體或群體之間發(fā)生利益摩擦?xí)r，要進(jìn)行平等的溝通協(xié)商，并秉持必要的包容和妥協(xié)的公共理性態(tài)度和精神。

5.自由、競爭意識教育

自由在這里可以理解為個人免于恐懼或盲從的獨(dú)立決斷，競爭是一種關(guān)系式表達(dá)，是自由的最時髦的方式，是劃分中的自由和自由中的劃分。自由、競爭與現(xiàn)代社會的每個人休戚相關(guān)，是現(xiàn)代社會和個人發(fā)展的一種方式。[11]自由、競爭意識教育就是為了培養(yǎng)每個公民具有合理的、富有道義的、公開、公平、公正的自由競爭意識和觀念。改革開放三十多年的經(jīng)驗(yàn)也表明，自由和競爭是實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的重要條件和動力。因此，個人現(xiàn)代性的培養(yǎng)和生成更有必要進(jìn)行自由意識、競爭意識的教育。

6.培養(yǎng)鮮明的個人效能感

現(xiàn)代人具有強(qiáng)烈的個人效能感，對自己和社會生活及未來表現(xiàn)出信任自己和人類努力的樂觀態(tài)度。他們相信人性能夠改變，相信人類能夠解決自身問題，相信人能夠?qū)ι鐣谋锥诉M(jìn)行改造和有效干預(yù)。[12]通過現(xiàn)代公民意識教育培養(yǎng)鮮明的個人效能感，使個人轉(zhuǎn)變或消解傳統(tǒng)人的那種宿命論觀念，使每個公民更信賴人類的理性力量和由理性支配下的社會，并能夠?qū)W會善于控制環(huán)境，而不為自然或社會力量所左右。這種在教育啟發(fā)下的人的理性的覺醒也就是個人現(xiàn)代性的覺醒。

三、個人現(xiàn)代性與現(xiàn)代公民意識教育的互動發(fā)展

根據(jù)前面的討論，我們得知，如果要使一國國民的個人現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)從器物層面到制度層面再到觀念意識層面的轉(zhuǎn)變，最終使個人現(xiàn)代性進(jìn)入自覺、自為發(fā)展階段，成為個人的一種生活方式，現(xiàn)代公民意識教育無疑不可或缺。與此同時，正是個人現(xiàn)代性的覺醒才為公民意識教育介入人的現(xiàn)代性問題敞開了發(fā)展空間。也可以說，大部分個人現(xiàn)代性的獲得無法離開教育的潤澤：現(xiàn)代性的人格、現(xiàn)代性的精神、現(xiàn)代性的思維方式、現(xiàn)代性的言語行為方式等等都是教育參與的結(jié)果。[13]再如，西方學(xué)者英克爾斯等人耗時十年采用實(shí)證主義方法對人的現(xiàn)代性進(jìn)行了“形而下”的實(shí)證研究告訴我們，在決定一個人的現(xiàn)代性水平方面，教育本身是一個首要的、非常強(qiáng)有力的、直接的和獨(dú)立的因素。此外我們還應(yīng)看到，現(xiàn)代公民意識教育在把個人現(xiàn)代性作為現(xiàn)實(shí)的培養(yǎng)目標(biāo)，賦予個人以現(xiàn)代性的同時又與個人的現(xiàn)代性命運(yùn)牢牢捆縛起來，公民意識教育就在這種與個人的現(xiàn)代性的互動發(fā)展中獲得了現(xiàn)代性的新質(zhì)。可見，個人現(xiàn)代性相對于現(xiàn)代公民意識教育而言應(yīng)該具有時間先在性，然而又不具備邏輯先在性，每個人不是生來就具有現(xiàn)代性，它需要教育的喚醒和啟蒙。

基于以上探討，個人現(xiàn)代性與現(xiàn)代公民意識教育應(yīng)該共同走向一條互動發(fā)展的道路。一方面，個人現(xiàn)代性作為現(xiàn)代公民意識教育的圓心，必然直接規(guī)定著其發(fā)展方向和主要內(nèi)容，在個人現(xiàn)代性發(fā)展和成熟的漸進(jìn)過程中，必然會促進(jìn)現(xiàn)代公民意識教育不斷的推陳出新、與時俱進(jìn)，不斷探索新的培養(yǎng)和提升路徑。譬如，個人現(xiàn)代性所表征的主體性、獨(dú)立性和理性等特質(zhì)必然要求現(xiàn)代公民意識教育要以張揚(yáng)人的主體性為子目標(biāo)來建構(gòu)，必須把培養(yǎng)人的主體意識、主體能力、主體人格放在一個重要的位置上來，必須把發(fā)展人的創(chuàng)造性、選擇性等作為其核心使命。同時，獨(dú)立性和理性也要求公民意識教育本身具有相對獨(dú)立的姿態(tài)，不斷弘揚(yáng)人的理性精神、解放人的精神活力和激發(fā)人的自由精神。另一方面，現(xiàn)代公民意識教育的發(fā)展和變革必須以培養(yǎng)個人現(xiàn)代性為旨?xì)w。在教育觀念、內(nèi)容、方法、手段和考試制度等方面的變革中，以及在改革課程、優(yōu)化教學(xué)過程和改進(jìn)教育技術(shù)等方面都要圍繞人的發(fā)展主題，以培養(yǎng)個人的現(xiàn)代性為目標(biāo)和指向。并且在服從于個人的現(xiàn)代性的發(fā)展規(guī)律同時又要致力于個人現(xiàn)代性合理化改造。

總之，個人現(xiàn)代性與現(xiàn)代公民意識教育的互動發(fā)展道路要求個人現(xiàn)代性要為現(xiàn)代公民意識教育提供生存發(fā)展的空間和舞臺，而現(xiàn)代公民意識教育要不斷的孕育、培養(yǎng)、鑄造個人的現(xiàn)代性，兩者息息相關(guān)、相互闡釋、相互反饋，共同致力于推動個人乃至人類社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變和發(fā)展。

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責(zé)任編輯：楊孝如