沒有椅子，古人怎么坐？

坐踞跪跽

古人認真禮貌，即使獨處，仍得謹慎。

有一天，孟子要休妻，孟母問其故，曰：踞。意思是：娘子竟然伸開腿坐……

箕踞而坐在孟子的時代被認為是難看兼失禮，孟妻坐出了禍。

好孟母，教孟子：乘人不備，亂闖人家的私人空間，才真正無禮！

于是孟子自責，不敢去婦。

東漢的《說文解字》里面清楚寫著古人是如何從坐姿去辨別一個人的身份和性別。

凡是女、妾、奴（從女部首者）一律屈膝而跪，恭敬而拜。古代東面的“夷”被視為非我族類，原因就在于他們坐得太不像話。

亞圣孟子，巴不得天下人皆循禮而行，眼見嬌妻夷化，難免光火。幸而孟母通達，以禮曉禮，挽回一段將破裂的婚姻。

晚至清代宮廷，皇帝在養心殿西暖閣召見高級大臣時，一聲賜坐，大臣立即叩謝圣恩，然后戰戰兢兢地再跪到設在御前的那些氈墊子（俗稱軍機墊）上，唯皇者尊，大臣跪謝之后還是跪。氈墊子是皇上體恤，品級低的官員就直接跪在殿內鋪設的冷硬金磚上，甚至只有跪在殿外的份兒。

在古代，最恭謹的“坐”就是跪，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵上的坐姿，在物理上最省空間，在精神上是最大的自我約束，在形式上表示最高的敬意，是名副其實的臣服（古人行禮即跪拜，現代宗教、嫁娶的叩跪之禮便是保留著個中的虔誠和莊嚴意義）。曰：“見所敬忌，不敢自安也?！保ā墩f文解字注》）危危乎，畢恭畢敬的。

宮殿內君臣商議，機靈的大臣會按皇帝說話的內容，適當地加插跽（音忌，長跪也）姿，將腰板上升挺直，既稍舒關節，同時也是對圣訓各重點作殷切關注、尊敬和贊嘆的身體語言。

但跽又有準備站起來的意思。大臣跪、跽交替要拿捏得準，否則會讓皇上誤會是不耐煩。

古人除跪坐外，較輕松的是盤膝而坐，“盤踞”在地上、在床上，都不算失禮。惟“踞”而不“盤”就于禮不合了！前面提過孟子夫婦之間便“踞”出一場風波。

歷史中夠格在大場面中傲踞而坐的，只有荊軻，他在刺秦失敗后，負傷“倚柱而笑，箕踞以罵”（《史記·荊軻傳》），后人都很接受他的無禮，是英雄氣概。

正宗的跪坐

一般相信，古人的跪坐是在商代（甚至更早）貴族階層之間的一種階級性社交禮儀。經過周代整理，上升至嚴謹的大“禮制”范疇，成為古代封建社會沿襲二千多年的正宗坐姿，坐在正宗的坐具上。

“正宗”，是意味著經過認真判斷、嚴格選擇及設立種種限制的形式，例如嚴格的音韻之于詩篇。經過選擇的活動為運動，興之所至會令人手舞足蹈；但西方的芭蕾舞蹈卻選擇及限制主要在兩只腳尖上進行，訓練時很吃苦，訓練的成果卻受到極大的推崇。

簡單地說，“正宗”是“別以為可以草率了事”的意思。

同樣，以需要經過學習、訓練的“跪”作為正宗的坐姿，是顯示出對坐的高度重視。所重視的價值一路流傳下來，也就是所謂的文化傳統。

古人以建立守則作為文化的最高價值，現代人則以放棄守則作為獨立人格的體現。

正宗的坐具在當初也就是那么的“一劃”（席），要將君臣、尊卑、長幼、男女、內外的關系都應付周到，自然需在尺寸、質料和數目上先下功夫。

古人有一套“以人之體為法”、“不假外求”的量度方法。這些丈量單位基本上一直沿用至今，部分更成為今天的生活概念。

古人以十發為程，十程為分，十分為寸。寸約等于大拇指的寬度或一節的長度，相當于現在的二厘米左右（也有以中指的中間一節為一寸的基準）。此外，“人手卻十分動脈為寸口”（即距腕十分的位置，至今中醫仍稱腕脈所在為寸口）。

十寸為尺（亦是手臂上段腕肘之間的長度）。另，按周制，婦人手長八寸為咫（說咫尺之間，乃指距離之近）。然后兩臂左右伸展的寬度叫尋，其長約為中國之八尺，也就是周人的丈（后世以十尺為一丈）。

兩臂伸張的“尋”常動作，既是一丈之夫，也恰好是一張席子的長度。就這樣，我們的古人便坐上自己擁抱的空間了！

這是很徹底的人本概念：“寸口”關乎心跳脈搏，玉手輕輕舒展便是一尺，雙臂張開一尋，便找到的“丈夫”，可也絕不“尋常”了！

“構建整個世界”的現代建筑觀點在《周禮》中有不同的看法，與生活行動最密切的是坐具，大如建筑、“方丈”庭院，小至“尺牘”、拿捏“分寸”、“方寸”大亂，都是身體的引申。

每個民族最初的丈量，基本上都是以自己身體肢干作為基準的（所謂近取諸身）。像《圣經》大洪水故事里，挪亞受到神的啟示所造的方舟，便是以“肘”作為長度單位。羅馬人踏遍天下，也就將希臘人的拇指寬度（寸），變為腳掌的十二分之一（英尺）。

丈量標準，歷代都有調整。相傳英國的“碼”，是以英王亨利一世（1063-1135）的鼻尖至下拇指的距離作準。而和亨利一世在同一年去世的宋徽宗（1082-1135），其中指的第二節也曾用作寸的標準長度。

“席地”很隆重

于是，筵和席就在周人明文制定下成為正統坐具。先筵后席，大排筵席。

席，鋪設在筵上。席，古作“蓆”，憑字形可以看出最初的席已是用較柔軟的“草”編織而成。筵字從“竹”，質料較結實，用以鋪地，上面陳席為座。

《周禮·匠人職》曰：“室中度以幾，堂上度以筵?！?/p>

“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵。”天子的廳堂鋪上九張筵，諸侯七張，余者遞減。

九、七、五、三都是單數（陽數），在中國文化中極具象征意義。筵以此為踞，在空間上也是得出中軸和核心的最有效布置。從一些遺留下來的文獻中看到周代之前有些建筑立面是采取雙數開間的，導致在正中央出現柱子（不利活動，日后的風水觀亦視為犯忌），周之后就一直是明間居中，也許便是源于這時候確立的筵席布置。

坐在地上，家具均較低矮單純，幾案移來搬去，在擺弄中，很快就被納入祭祀程序及禮儀的范疇中，包括“且”上置祚肉的俎，中儲祭儀的“禁”和作為權力中心背景的扆（屏風），都按所需陳設于筵上，大家根據等級，坐在一塊塊的席上，過著“席地而坐”的生活。

古人“席地”，是地上設坐，可以是很隆重、很嚴肅的事。搞不好，也有“割席”的事情發生。

今人說“席地”，是隨意坐在地上，意思大不相同。

摘自《一章木椅》 生活·讀書·新知三聯書店