《論語》在大學(xué)班集體文化建設(shè)中的應(yīng)用研究

摘 要：文章在對(duì)孔子德育方法進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)班集體文化建設(shè)存在的問題，探索如何應(yīng)用《論語》中的思想方法建設(shè)大學(xué)班集體文化制度文化、行為文化，這對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生理想道德的和健康的人格都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：論語 大學(xué)班集體 文化

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）05（b）-0220-01

1 問題的提出

十七屆五中全會(huì)提出：文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量。大學(xué)班集體文化建設(shè)對(duì)于培養(yǎng)提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要的意義。作為中國(guó)文化的寶藏《論語》，很多經(jīng)典思想影響了中國(guó)世代的文化。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者從不同的角度和不同的方法對(duì)《論語》進(jìn)行了研究，其中《論語》注釋和就某方面觀點(diǎn)探討的文章較多，應(yīng)用研究的文章大部分從德育角度進(jìn)行。文化建設(shè)應(yīng)用研究很少。在現(xiàn)實(shí)中大學(xué)班集體文化建設(shè)被忽視，缺乏機(jī)制保障；大學(xué)班集體文化建設(shè)缺乏內(nèi)涵，缺乏理性主義，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)揚(yáng)。下面通過分析大學(xué)班集體文化建設(shè)存在的問題的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性的汲取《論語》思想精髓，探討如何建設(shè)大學(xué)班集體文化。

2 相關(guān)概念的界定

2.1 班集體

班集體是按照班級(jí)授課制的培養(yǎng)目標(biāo)和教育規(guī)范組織起來的，以共同學(xué)習(xí)活動(dòng)和直接性人際交往為特征的社會(huì)心理共同體[1]。班集體具有社會(huì)文化基因，以學(xué)生直接交往為特征，以集體主義價(jià)值為導(dǎo)向，社會(huì)化的共同學(xué)習(xí)活動(dòng)是班集體形成和發(fā)展的主要整合因素。它傳導(dǎo)和積淀著班級(jí)制度的社會(huì)文化基因。

2.2 班集體文化

班集體文化是班級(jí)所有成員共有的價(jià)值和信念體系。這一體系在很大程度上決定了集體成員的行為方式，它代表了班集體成員所持有的共同觀念。可以從以下幾方面來理解班集體文化：首先班集體文化是一種感知，在班集體中的見聞就是感受班集體文化的過程。其次，所有不同背景和經(jīng)歷的學(xué)生都能夠用相似的語言來描述班集體文化。最后，班集體文化是描述性的語言，而不是評(píng)價(jià)。

3 大學(xué)班集體文化建設(shè)方法

3.1 德育為先，積極培養(yǎng)理性的道德修養(yǎng)

（1）德育第一的思想。子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”孔子認(rèn)為只要養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”這句話意識(shí)是做兒女的回家要孝順父母，在外面要尊敬兄長(zhǎng)，要認(rèn)真可信，廣施愛心，親近仁德之士，能做到這些之后如果還有余力，才可以從事理論研究。孔子德育第一的思想在今天有深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)代企事業(yè)管理中這些思想被廣泛應(yīng)用于文化建設(shè)中。《論語》中理性的道德修養(yǎng)是“孝、禮、誠(chéng)信、仁愛、學(xué)習(xí)”。在現(xiàn)代很有教育意義。

（2）虛心好學(xué)，以學(xué)為樂，全面發(fā)展。孔子多才多藝，知識(shí)淵博，主張學(xué)無常師，誰有知識(shí)，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，以學(xué)為樂，因此說：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”

子曰：“君子不器。”孔子是主張全面發(fā)展的，如果單方面發(fā)展，他認(rèn)為那就像只限于某一種用處的器具了。在現(xiàn)代的教育中，主張大學(xué)生全面發(fā)展，不局限于課堂和書本知識(shí)。大學(xué)生培養(yǎng)自己受益終生的興趣愛好，為就業(yè)和人生做好準(zhǔn)備。

3.2 《論語》思想在大學(xué)班集體行為文化建設(shè)中的發(fā)揚(yáng)

3.2.1 百事孝為先

子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子理解孝就是孝順、孝養(yǎng)、孝道。養(yǎng)父母，關(guān)愛父母，有好東西先讓父母享用，和顏悅色提出不同意見，不怨恨，不對(duì)抗父母，保護(hù)好父母給予的身體和生命，祀奉父母不違背禮。

3.2.2 具有良好的人際交往能力

孔子提倡與人交往要常懷一顆寬容仁愛之心。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”交友謹(jǐn)慎。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”動(dòng)機(jī)純正。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”尊重別人、成人之美、講誠(chéng)信、適度有節(jié)。子曰：“與朋友交，言而有信。恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也。”

3.2.3 做謙謙君子

《論語》中107次提到君子。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”孔子認(rèn)為君子應(yīng)胸懷坦蕩、心底寬廣、講求和諧、有高尚的道德情操、健全的人格、為人正直、坦率、表里如一、無憂無懼，和而不同、成熟，慎言，講仁義禮智信。

3.3 《論語》思想在大學(xué)班集體制度文化建設(shè)中的借鑒

3.3.1 有良好的班級(jí)制度

《論語》中很多治理國(guó)家的思想在大學(xué)班集體制度文化建設(shè)中有很好的借鑒意義。治國(guó)的基本方法：選才、富國(guó)、育人，立法。任人為賢。哀公問曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”孔子認(rèn)為把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。

3.3.2 管理者嚴(yán)于律己

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。

3.3.3 重視才智禮儀仁德的關(guān)系

子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他。

無規(guī)矩不成方圓，有良好的制度和方法，選德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生做班級(jí)干部，重視才智禮儀仁德的關(guān)系。這在班級(jí)制度文化建設(shè)中有良好的借鑒意義。

通過梳理和研究《論語》，挖掘孔子的育人處事哲理，吸取精華，對(duì)于大學(xué)班集體文化建設(shè)積極培養(yǎng)學(xué)生的理性道德修養(yǎng)、建設(shè)好班級(jí)的制度文化、行為文化具有很好的指導(dǎo)意義。對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的道德水平，建立積極的人生觀價(jià)值觀，都具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李建.大學(xué)優(yōu)秀班集體的特征和構(gòu)建研究[D].中國(guó)石油大學(xué)，2010.

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[3]程昌明，譯注.論語[M].太原：山西古籍出版社，2001.