論文人畫(huà)對(duì)當(dāng)前中國(guó)畫(huà)教學(xué)的借鑒意義

摘 要：文人畫(huà)盡管在歷史上飽受詬病，但文人畫(huà)在中國(guó)畫(huà)的傳承和發(fā)展過(guò)程中也曾有其積極意義和藝術(shù)影響力。在當(dāng)前的院校中國(guó)畫(huà)教學(xué)中如果能借鑒其合理、精華性的藝術(shù)思想和繪畫(huà)精神，則對(duì)當(dāng)前的中國(guó)畫(huà)教學(xué)一定能產(chǎn)生積極的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：文人畫(huà) 傳統(tǒng)文化 中國(guó)畫(huà) 藝術(shù) 個(gè)性

中圖分類(lèi)號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）05（b）-0196-02

關(guān)于文人畫(huà)，歷史和現(xiàn)實(shí)中早就有諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行過(guò)很多的論述，結(jié)果也是褒貶不一，筆者在此不再一一進(jìn)行贅述。但筆者認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)期對(duì)于文人畫(huà)的關(guān)注和解讀，尤其是在當(dāng)下，在于對(duì)中國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀的重新認(rèn)識(shí)，在于對(duì)中華文明的回望和對(duì)繪畫(huà)精神家園的重塑，在于對(duì)目前美術(shù)教育現(xiàn)狀的反思。我們?cè)谝浴拔幕锩钡钠鞄孟隆⒁詰T有的斗士式的批判性思維模式下是否徘徊的太久？面對(duì)中國(guó)畫(huà)目前的現(xiàn)狀，我們?nèi)绾握！⒗硇缘闹匦驴创娜水?huà)以及文人畫(huà)的精神實(shí)質(zhì)對(duì)于我們今天的中國(guó)畫(huà)教學(xué)有何借鑒、反思意義至關(guān)重要。文人畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)中特有的現(xiàn)象之一，它在不同的發(fā)展階段甚至在同一發(fā)展階段的不同區(qū)域、不同畫(huà)家之中都有不同的面貌，但從總體上來(lái)講，它更重視藝術(shù)語(yǔ)言的特殊性與藝術(shù)形式的個(gè)性，重視繪畫(huà)作為文化修養(yǎng)、品格陶教與繪畫(huà)語(yǔ)言的進(jìn)一步結(jié)合和發(fā)掘。而恰恰這些東西是我們現(xiàn)在的繪畫(huà)從事者或者準(zhǔn)繪畫(huà)從事者所先天漠視和欠缺的。

文人畫(huà)又稱(chēng)士人畫(huà)，是指古代文人畫(huà)家的繪畫(huà)，以區(qū)別宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家和民間畫(huà)匠的繪畫(huà)。其特點(diǎn)為“以書(shū)入畫(huà)、詩(shī)書(shū)畫(huà)合一”，不尚形似、強(qiáng)調(diào)意境。在創(chuàng)作中，他們重視主觀意趣與大自然之景的結(jié)合，并力求在筆墨風(fēng)格上尋找最佳的結(jié)合點(diǎn)，詩(shī)書(shū)畫(huà)相互滲透，重視畫(huà)外之文化修養(yǎng)。文人畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精華，它以其深厚的人文精神內(nèi)蘊(yùn)，成為中國(guó)美術(shù)真正走向成熟的標(biāo)志。文人畫(huà)是中國(guó)社會(huì)文化大背景中的一個(gè)歷史產(chǎn)物，它的特殊的文化價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化的一大貢獻(xiàn)。文人畫(huà)的精神源頭可以追溯到老莊。老子提出的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)；無(wú)狀之狀，無(wú)物之象；致虛極，寧?kù)o篤”的思想，以及莊子提出的“物之生也，若驟若弛，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移；天地與我并生，萬(wàn)物與我為一；天地有大美而無(wú)言”的思想，對(duì)后世注重主觀寫(xiě)意和氣韻表現(xiàn)的文化內(nèi)涵，有著不容忽視的影響。中國(guó)古代美學(xué)思想中的“神韻；野逸、簡(jiǎn)淡、自然、樸拙”等范疇，都是中國(guó)文化的最高境界。能將這些素養(yǎng)集于一身，再加“兼濟(jì)”之才，“獨(dú)善”之志，寄情書(shū)畫(huà)，以審美的態(tài)度對(duì)待人生，就成了中國(guó)文人最理想的精神生活。而文人畫(huà)，則是用物化的形式對(duì)這種精神生活的肯定和追求。

文人畫(huà)的本質(zhì)是重人和重文。現(xiàn)代畫(huà)家傅抱石曾說(shuō)：“我常常歡喜把唾罵的‘文人畫(huà)’三個(gè)字來(lái)代表中國(guó)畫(huà)的三原則，即‘文’學(xué)的修養(yǎng)，高尚的‘人’格和‘畫(huà)’家的技巧。”而文人畫(huà)的基本特征，則是在于它所蘊(yùn)含的文學(xué)與體現(xiàn)出來(lái)的文化傳統(tǒng)。它貴在它所具有的“文人氣”。近代畫(huà)家陳師曾在《文人畫(huà)的價(jià)值》中說(shuō)：“何謂文人畫(huà)？即畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想。”“文人畫(huà)要素，第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想。具此四者，乃能完善。”正因?yàn)槲娜水?huà)具有強(qiáng)烈的“文、人、畫(huà)”的民族特征，因而，它包容了民族文化中最基礎(chǔ)的形態(tài)所反映的特征，又集中體現(xiàn)了民族文化中最精華的思想所追求的希望。

反觀當(dāng)下中國(guó)之美術(shù)教育現(xiàn)狀，最缺少的恰恰是人文環(huán)境和人文意識(shí)。片面的蘇式教育和所謂的西式教育混雜土壤培養(yǎng)出來(lái)的混血兒教育模式怎能培育出具有純正中國(guó)血統(tǒng)的美術(shù)樣式來(lái)？中國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)人文思想辯證思維屬性的結(jié)晶，是中國(guó)哲學(xué)的行為性存在。基于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種教人修煉心性、提升人格與精神境界的哲學(xué)，因而對(duì)古代文人的思想、人格、生活態(tài)度和生存方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，塑造了他們獨(dú)立的人格，沉穩(wěn)的心性，風(fēng)雅的趣味，恬淡虛靜的精神狀態(tài)。這對(duì)文人畫(huà)理論崇尚道德人格的完善與超越塵俗的精神追求，注重繪畫(huà)的人文精神與主體精神起到了決定性的作用。在新時(shí)期的中國(guó)畫(huà)教學(xué)中，如果我們能借鑒文人畫(huà)的重人重文的藝術(shù)情懷，從我們的母體語(yǔ)境出發(fā)，追尋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神家園、純化我們的藝術(shù)語(yǔ)言、注重人文環(huán)境的培育和生成、引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性的發(fā)揮并緊扣時(shí)代的脈搏，淡化功利性、庸俗性，從盡微盡致做起，持之以恒，也許就是一個(gè)好的嘗試和開(kāi)端。因?yàn)樵盒５拿佬g(shù)教育是美術(shù)（尤其中國(guó)畫(huà)）的最前沿、最基礎(chǔ)、最重要的良性萌生地帶，它擔(dān)負(fù)著承前啟后的重要角色，既要倡導(dǎo)和扭轉(zhuǎn)學(xué)生入學(xué)前的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不良習(xí)氣又得強(qiáng)化人文環(huán)境和尊重學(xué)生之個(gè)性發(fā)展、做好學(xué)生走向社會(huì)前的藝術(shù)心理和個(gè)人德行修養(yǎng)的認(rèn)知引導(dǎo)，不能不說(shuō)是任重而道遠(yuǎn)。因此，作為時(shí)下之高校美術(shù)教育，我們對(duì)文人畫(huà)的精神和藝術(shù)主張進(jìn)行選擇性的吸收和借鑒，尤其在目前信息化日新月異、快餐文化的沖擊以及文化藝術(shù)日漸平庸化、淺表化的窘?jīng)r下，更顯得尤為重要。

1 強(qiáng)化中國(guó)畫(huà)的孕育土壤，確立中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)匯壞境

回顧中國(guó)的近代歷史，從20世紀(jì)初開(kāi)始到現(xiàn)在，由于中國(guó)的歷史積習(xí)和急于改變中國(guó)的迫切心理作用，“革命”高于一切的現(xiàn)實(shí)下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)畫(huà)的評(píng)判與討伐成了左右畫(huà)壇的主流，這種討伐與評(píng)判是自傳統(tǒng)的文人畫(huà)開(kāi)始的，其中的論調(diào)不乏“革命論、改造論、代替論、窮途末路論”等等皆是，將中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是文人畫(huà)當(dāng)成了一種歷史發(fā)展的頹勢(shì)加以評(píng)判，在不研究藝術(shù)發(fā)展規(guī)律與不分各類(lèi)藝術(shù)不同層次功用的前提下，認(rèn)定了中國(guó)文人畫(huà)是繪畫(huà)的衰落，在不理解中國(guó)畫(huà)藝術(shù)特征與文化作用方式的前提下只認(rèn)定繪畫(huà)的狀物作用與體物功能，而將發(fā)展中國(guó)畫(huà)的途徑歸結(jié)到只有西方繪畫(huà)的“寫(xiě)實(shí)”原則來(lái)徹底改造中國(guó)畫(huà)。在這種歷史高壓下，中國(guó)畫(huà)的基本走向是文人畫(huà)的失落與西方寫(xiě)實(shí)主義的引進(jìn)，使中國(guó)畫(huà)理所當(dāng)然的成了被批判改造的革命對(duì)象和西方寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)成了理論與實(shí)踐上的新楷模，成了基本教學(xué)與評(píng)審的繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)。最終導(dǎo)致了帶功利色彩的、淺近媚俗的“寫(xiě)實(shí)主義”在近代繪畫(huà)中的主流地位，以及文人畫(huà)受冷落評(píng)判的狀態(tài)。應(yīng)該看到，這種主流文化雖然強(qiáng)大，但卻未能創(chuàng)造出中國(guó)畫(huà)的新的高超的樣式來(lái)，反而使中國(guó)畫(huà)丟失了其本來(lái)面目和人文情懷，變得更加沉寂、平庸、淺俗化。既然繪畫(huà)是一種文化形態(tài)，那么對(duì)繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)不可能離開(kāi)對(duì)文化特征的判斷，繪畫(huà)的發(fā)展亦不可能脫離文化的基本特征。只有從這個(gè)角度對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)與思考，才能把握住繪畫(huà)特殊面貌所反映的文化本質(zhì)，而文人畫(huà)恰恰是從這個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)民族文化與解讀民族繪畫(huà)的。

在當(dāng)前的教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生（尤其是美術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)學(xué)生）往往是缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，缺乏文化的流源認(rèn)同和對(duì)文化血脈的歸屬感。文人畫(huà)的實(shí)踐和理論都集中體現(xiàn)了中華文化的藝術(shù)化折射，并從繪畫(huà)的樣式中能感受到中國(guó)的哲學(xué)思想和審美標(biāo)準(zhǔn)，鮮明的文化特征、人文氣息和時(shí)代特征溢于言表。反思我們當(dāng)下的教學(xué)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)匯模糊而牽強(qiáng)，不中不西，不倫不類(lèi)，作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化的精華—— 中國(guó)哲學(xué)及人文思辨竟然嚴(yán)重缺失，反而西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)大行其道，遍地開(kāi)花。（筆者不是民粹主義至上者，本人也主張內(nèi)外兼修、中西平等，但首先要明白“我”是誰(shuí)，“我”的根在哪？）這樣的教育模式下，勢(shì)必造成美術(shù)主體的身份模糊，面目全非、語(yǔ)言雜亂和個(gè)性消失。讓一群已完全迷失自我的人去擔(dān)當(dāng)和振興本民族美術(shù)大業(yè)，豈不是癡人做夢(mèng)？所以，作為現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教育，我們不妨先從認(rèn)祖歸宗開(kāi)始做起，先做好學(xué)生良性成長(zhǎng)所需要的土壤環(huán)境，再純化它生長(zhǎng)需要的語(yǔ)言環(huán)境，然后明晰其民族個(gè)性和面目特征，使其成為一個(gè)健康的具有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同的生命主體。這就要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)教育過(guò)程中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視并認(rèn)真推行之，在課程的設(shè)置上進(jìn)行科學(xué)、合理的分配和調(diào)整；在具體的科目實(shí)施過(guò)程中引導(dǎo)和踐行主體文化精髓要義；加大中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是文人畫(huà)的人文精神和藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)注及探究；適當(dāng)設(shè)立有針對(duì)性的傳統(tǒng)繪畫(huà)研究的相關(guān)機(jī)構(gòu)和人文投入等。這個(gè)行為必須是一種神圣、純潔、良心式的漫長(zhǎng)過(guò)程，不能有絲毫的功利目的和浮躁之心的，不是喊口號(hào)和做樣子所能解決的。既需要政府職能部門(mén)的重視和政策性支持，也需要美術(shù)教育第一線的院校和教師的因勢(shì)利導(dǎo)、真誠(chéng)理性的良知付出。這樣，中國(guó)畫(huà)教學(xué)綠蔭蒼翠的春天也許會(huì)在不久的將來(lái)姍然而至，中國(guó)畫(huà)的繁茂綠蔭也隨之就水到渠成的成形了。

2 突出美術(shù)主體的自覺(jué)性，強(qiáng)調(diào)人文的重要性

文人畫(huà)在繪畫(huà)觀念上強(qiáng)調(diào)的主體自覺(jué)、主體升華，將主、客體統(tǒng)一在“文”的觀念與要求中，使得繪畫(huà)的文化性特征上升到前所未有的地步，恒穩(wěn)的保持了繪畫(huà)的文化面貌和民族精神。這于我們對(duì)人的培養(yǎng)和關(guān)注有極大的觸發(fā)意義，教育的目的最終還是要落到人的這個(gè)終極對(duì)象上，而人又適時(shí)的擔(dān)負(fù)起文化傳承的重任，所以在對(duì)于學(xué)生這個(gè)美術(shù)主體的“培養(yǎng)”上，這是最難也是最無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可界定的一個(gè)育化過(guò)程，而且是關(guān)于藝術(shù)個(gè)性、品味、認(rèn)識(shí)、意境、格調(diào)等民族文化的精神反映與對(duì)民族文化樣式的把握創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這種過(guò)程可能會(huì)很漫長(zhǎng)甚至短期內(nèi)也許根本看不到效果，但是我們必須要能耐得住寂寞和長(zhǎng)時(shí)間的等待，因?yàn)樵谶^(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)無(wú)論是繪畫(huà)大環(huán)境還是教育體制都沒(méi)有真正做到或者是沒(méi)有完全給予美術(shù)主體的真正的自覺(jué)空間，尤其在中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域更是如此，很難想象，如果中國(guó)古代的文人畫(huà)大師們生活在當(dāng)下，會(huì)是何種境況？說(shuō)到底，就是要讓繪畫(huà)者以積極的自我意識(shí)（外師造化，中得心源）參與繪畫(huà)創(chuàng)作；以平和的心態(tài)（逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)剩?duì)待繪畫(huà)行為；以人的極大自由個(gè)性（有我無(wú)我之境）表現(xiàn)繪畫(huà)的意境；以樸素淡泊的情懷（眼中之竹、胸中之竹、手中之竹）表現(xiàn)繪畫(huà)過(guò)程；以深厚的文化積累（以文化成）詮釋繪畫(huà)、習(xí)“文”求“畫(huà)”。而這種過(guò)程只能引導(dǎo)、熏陶和羽化，那么，作為美術(shù)教育工作者就必然是首當(dāng)其沖、責(zé)無(wú)旁貸，把文人畫(huà)的精華和審美思想在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)言傳身教而潛移默化的“潤(rùn)”到中國(guó)畫(huà)教學(xué)中去。

3 強(qiáng)調(diào)美術(shù)的時(shí)代特征，鼓勵(lì)、引導(dǎo)個(gè)性發(fā)展

文人畫(huà)在繪畫(huà)語(yǔ)言上強(qiáng)調(diào)時(shí)代特征、獨(dú)創(chuàng)性，重視語(yǔ)匯所揭示的藝術(shù)規(guī)律、文化面貌與個(gè)性特點(diǎn)，輕視現(xiàn)成法式而重在特定時(shí)代文化個(gè)性理念、意趣之獨(dú)特表達(dá)；在個(gè)性的偶然中遵循著文化發(fā)展之必然，講究“無(wú)法之法”與“自有我法”，于藝術(shù)語(yǔ)言的純化上頗下工夫，顯示出創(chuàng)作個(gè)體那種看似容易而要求極高的秉性、人格、才情、手法來(lái)；并能融匯民族文化中其他藝術(shù)或造型藝術(shù)中其他門(mén)類(lèi)之精神特長(zhǎng)，最大限度的尋求表現(xiàn)的手法，達(dá)到“兼容并茂、以少勝多”的境界。而當(dāng)前的中國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀是筆墨精神日益簡(jiǎn)化，畫(huà)面形式總是一副老面孔：花鳥(niǎo)必是青藤八大樣、山水一定青綠淺絳路。新時(shí)期的中國(guó)畫(huà)無(wú)論從語(yǔ)言和形式上嚴(yán)重與時(shí)代脫節(jié)，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)和和反映人文方面嚴(yán)重滯后，缺失精神內(nèi)涵。我們固然要重視語(yǔ)言，但語(yǔ)言本身只是手段并非目的，語(yǔ)言最終要表達(dá)畫(huà)家對(duì)生活、對(duì)時(shí)代的看法、感受與體驗(yàn)。中國(guó)畫(huà)教學(xué)應(yīng)當(dāng)兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接和轉(zhuǎn)型，以傳統(tǒng)為基石苦練內(nèi)功，但眼睛和心靈必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生活、表現(xiàn)生活。

4 倡導(dǎo)人格德行修養(yǎng)，文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)

文人畫(huà)注重個(gè)人德行修養(yǎng)，往往把繪畫(huà)運(yùn)行于中國(guó)儒家思想的“獨(dú)善”和“兼濟(jì)”二者之間，并取得人格和道義上的最終歸一，而且對(duì)于文化的修養(yǎng)和積累則是主動(dòng)和積極的，把文化的修行看作是提高自身“高潔”的一種純化行為和應(yīng)有的基本條件。而目前的學(xué)院教育參雜了太多的功利性和時(shí)效性，對(duì)于人格德行教育以及文化責(zé)任的推行嚴(yán)重的漠視、價(jià)值觀的偏離等都對(duì)當(dāng)前的中國(guó)畫(huà)教育帶來(lái)了致命的影響。

時(shí)代在前進(jìn)，文學(xué)藝術(shù)也亦當(dāng)并行，我們不能抱殘守缺，一味沉浸于歷史的暮光晨曦里，止步不前。但文化藝術(shù)的流變必須是傳承與發(fā)揚(yáng)同時(shí)進(jìn)行，沒(méi)有傳承，發(fā)揚(yáng)光大就無(wú)從談起，而且民族文化的血脈和精神必須一以貫之，尤其是那些曾經(jīng)在歷史上產(chǎn)生過(guò)積極推動(dòng)作用和文化意義的精華就要更加珍惜和傳承。而文人畫(huà)在藝術(shù)態(tài)度和人文關(guān)懷以及時(shí)代性上的積極探索，在今天看來(lái)也是有其積極的現(xiàn)實(shí)意義和影響力的。況且，在當(dāng)下的中國(guó)美術(shù)界以及教育界恰恰又缺失這些東西，我們?yōu)槭裁床蝗シ此己徒梃b呢，除了評(píng)判，我們能否以一種真誠(chéng)、理性、覺(jué)悟的心態(tài)面對(duì)曾經(jīng)是飽受詬病和不屑一顧的文化現(xiàn)象，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，以虔誠(chéng)、淡泊、擔(dān)當(dāng)?shù)男膽B(tài)去從事繪畫(huà)或者與之相關(guān)的事情？使繪畫(huà)成為創(chuàng)造文化、解讀社會(huì)、體物人生的直接手段，這也是一個(gè)美術(shù)教育者的基本良知和永遠(yuǎn)的追求。

參考文獻(xiàn)

[1]劉墨，齊白石，黃賓虹，等.傳統(tǒng)的延續(xù)與演進(jìn)[M].遼寧美術(shù)出版社，2002.

[2]陳傳席.中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史[M].人民美術(shù)出版社，1994.

[3]謝稚柳.水墨畫(huà)[M].上海畫(huà)報(bào)出版社，2002.