“有教無類”之我見

[摘 要]研究了孔子“有教無類”思想的依據，梳理自古至今對于“有教無類”的各種見解，并闡述了“有教無類”的深層含義，以及對我國當前教育的一些啟示。

[關鍵詞]孔子 “有教無類” 啟示

[中圖分類號] G642 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）22-0120-02

孔子是我國古代偉大的教育家和思想家，他的思想經過2500多年的考驗，獲得了世界人民的一致認可。在孔子博大精深的教育思想中，“有教無類”也占有重要地位，這不僅是孔子的“愛人”教育主張，也是孔子對于教育涵義的理解。因此，對于孔子的“有教無類”思想的研究有助于我們正確理解孔子的教育思想。當今，已經有很多文章是討論和研究孔子的“有教無類”的教育思想，其中關于“有教無類”的解釋和闡發都有著自己的見解，但依然有一些研究者的認識還停留在表面層次，故而對于“有教無類”的詳細解讀還是很有必要的。

一、有教無類的依據——性相近，習相遠也

首先，孔子雖然在《季氏篇》中說過“生而知之者，上也”，但卻從未說過任何人是“生而知之者”，包括他自己敬仰的堯、舜以及周公等。其次，孔子也不認為自己是“生而知之者”，他在《述而篇》中說道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者矣”。最后，孔子提出了自己的“性相近，習相遠也”的思想主張，意思就是人的性情生下來是互相接近的，只是由于后天的習染不同才漸漸出現了差距。除了在《陽貨篇》中直接提出的“性相近，習相遠也”，在《里仁篇》中的子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”，還有《公治長篇》中的子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”這都表達了孔子的一種后天決定論的思想。

這里我們要注意孔子說的是“性相近”而非“性相同”，孔子在認識到“性相近”的同時，也看到了人與人之間的不同之處。在《論語》中，子曰：“唯上知與下愚不移”。（《陽貨篇》）另外一處，子曰：“中人以上， 可以語上也； 中人以下， 不可以語上也”。（《雍也篇》）這都反映了孔子對于人性不同點的認識。但是，有許多學者硬將這些語句說成是孔子等級尊卑思想的表現，這種看法明顯是牽強和站不住腳的。

二、“有教無類”的各種見解

既然人性相近，差距都是后天因素造成的，這樣每個人都有通過教育和實踐來獲得良好發展的可能，因此孔子在《衛靈公篇》提出了自己的“有教無類”的思想主張。對于“有教無類”思想的見解自古都有很多。漢代馬融：“言人所在見教，無有種類。”宋代刑昺：“此章言教人之法也。類為種類。言人所在見教，無有貴賤種類也。”宋代朱熹：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復于善，而不當復論其類之惡矣。”清朝戴望：“教人不以族類，唯其賢。古者，王者之子孫不能屬于禮義，則歸諸庶人，庶人之子孫能積文學，正身行，則加諸上位。”

關于“有教無類”的思想體現還有在《述而篇》中的“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，在這里“束脩”有許多解釋。漢代孔安國：“言人能奉禮，自行束修以上，則皆教誨之。”漢代鄭玄：“謂年十五已上也。”唐代韓愈：“吾謂以束脩為束羞則然矣，行吾教之非也。仲尼言小子灑掃、進退、束脩，末事。但能勤行此小者，則吾教誨其大者。”宋代刑昺：“案書傳言束脩者多矣，皆為十脡脯也。”清朝黃式三：“自行束脩以上，謂十五以上能行束帶修飾之禮。”解釋雖然有不少，但總結起來大致分兩類：一種是指“十五歲以上的成童”，另一種是指“十條干肉”，對于這句話的不同理解，也造成了對于“有教無類”思想的不同看法。

在文化大革命時期，孔子成為批斗對象，有些人認為“有教無類”是騙人的鬼話，既沒有打破階級界限，而且階級界限非常嚴格，只有交得起十條干肉作為學費的人才能收留受教，而奴隸連自己的身體自由都沒有，更沒有能力支付十條干肉，這“有教無類”就將奴隸排除在外了嗎，那還談什么“有教無類”。有些批孔的還說孔子的學費是每人十條干肉，孔子弟子三千，就是三萬條干肉，難怪他自己說“食不厭精，膾不厭細”了。

也有人認為孔子所說的“有教無類”是接受教育的對象，沒有類別限制，兼收并蓄，一視同仁地給予教育，由于孔子沒有明確表明“有教無類”的“類”是什么意思，所以才有很多爭論“類”，尤其是到底包不包括奴隸。我們研究一下孔子的弟子情況：顏回是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”的窮人，仲弓的父親是賤人，子路“性鄙，好勇力”，子羽“狀貌甚惡”。公冶長曾被關在監獄，子羔身材矮小，子牛多言而躁。由此可見，“類”應該是指族類、國別、貧富、老少等類別，“有教無類”就是，到了接受教育的年齡，有志于學的人，無論貴賤、貧富、族類、國別、老少等都可以作為施教的對象，一律給予平等教育。

三、本人對“有教無類”的看法

“有教無類”應該是不包括女子的，至少在孔子的弟子中沒有一個是女子。孔圣人也難免會有自己的不足，將占社會一半的女性排除在教育的對象之外，但是仔細思考下，這也是有原因的。從主觀上來看是因為時代的局限性，孔子不免也有重男輕女、男尊女卑的傳統觀念，他曾在說過“唯女子與小人難養也”，在《泰伯篇》中武王說自己有亂臣十人，孔子就說“有婦人焉，九人而已”，意思是武王說自己有十位輔助他治國的臣子，孔子不同意這種說法，因為要把那位婦人排除，應該只能是九人。客觀上來看，在孔子那個時代，那個時候的社會情況，貧民男子都不一定能機會進校學習，那就更談不上女子了，而貴族女子一般都是進行貴族宮廷教學，也不會到孔子的私學來學習。

有教無類到底包不包括奴隸，雖然孔子的學生中有“鄙人”、“賤人”，但畢竟不能肯定孔子的學生中有奴隸，在我看來，在孔子提出有教無類這個思想的時候應該是包括奴隸的，但是由于奴隸是沒有人身自由的，不但自己沒有一點財產，連自己都是別人的財產，而孔子的私學還是有條件的，那么孔子的學生中沒有奴隸也是很好理解的。在這里我又要說且不說“束脩”到底作何解，就算是解釋為“十條干肉”，而我們因為孔子收了學生十條干肉就否定孔子“有教無類”的思想，這也是很難站得住腳的，孔子也是人，他也要生活，收點學費是應該的事情，就算是現在，學校不也是收學費的么？就算是義務教育也還要收學雜費呢。

四、“有教無類”的啟示

（一）素質教育對象

我們都知道現在是一個科學技術突飛猛進的時代，是一個知識經濟決定一個國家強弱的時代。國家的強弱取決于勞動者素質，而勞動者素質取決于教育的質量。自中共中央文件中指出教育要立足于提高全民族的文化素質，關于素質教育的相關研究就有許多，而在素質教育的對象方面，大多數學者都是強調教育對象的全體性，也就是教育要面向社會的每一位公民。這與孔子提出的“有教無類”思想在某種程度上具有一定的相關性，因為在孔子提出“有教無類”之前，教育是掌握在上層社會中的貴族手中的，一般的貧民是不會有機會接收教育的。孔子能夠在當時官學衰敗的時候大力倡導私學，提出“有教無類”的教育思想，并在自己的教學中努力實踐，這無疑是有進步意義的。

雖然有很多學者認為孔子的“有教無類”思想具有自己的局限性，并沒有包括女性，但是我們要站在孔子當時所在的時代來評價孔子的思想，“有教無類”是具有跨越性的進步。縱觀現在的時代發展，精英教育已不再適合我們的教育發展，現在需要的是面向大眾的教育，這與孔子當時所處的時代是何其的類似。我們需要有孔子提出“有教無類”的魄力來實施我們的素質教育。

（二）教育平等

孔子提出有教無類的教育思想，并在自己的教學中踐行了這一教學思想。《荀子·法行》中：“南郭惠子問于子貢曰：‘夫子之門，何其雜也？’子貢曰：‘君子正身以俟，欲來者不拒，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，栝之側多枉木。是以雜也。’”在孔子的弟子當中沒有等級貴賤之差，這種不分等級的教育思想正與教育家夸美紐斯提出的教育平等主張是不謀而合的。在現在的我國，教育平等同樣是學者們研究的重點話題之一。如何實現真正的教育平等也是當今教育需要努力的方向。

總之孔子的“有教無類”思想還是有很多精華需要我們去吸收和繼承，“有教無類”思想非但沒有過時，而且會在當前教育中發揮出自己的光芒。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[2] 王恩來.人性的尋找——孔子的思想研究[M].北京：中華書局，2005.

[3] 孔令朋.孔裔談孔[M].北京：中國文史出版社，1998.

[4] 高尚榘.論語歧解輯錄[M].北京：中華書局，2011.

[5] 朱哲，鹿麗萍.有教無類 立德樹人——孔子教育思想的倫理意蘊[J]. 倫理學研究，2009，（5）.

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