解讀宜居理想的中國(guó)化實(shí)踐

[摘 要]“美麗中國(guó)”含義之一，就是讓我們有一個(gè)宜居的美麗家園，使居住者的心能夠?qū)庫(kù)o下來(lái)，繼而健康、長(zhǎng)壽。“天人合一”是長(zhǎng)壽的原理，是宜居理想的指導(dǎo)思想，也是中國(guó)建筑藝術(shù)美的最高境界。從居住者的角度，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化中宜居理想及其案例，對(duì)我們建設(shè)當(dāng)今宜居城市的理念，構(gòu)建和諧社會(huì)，也許會(huì)有一定的啟迪意義。

[關(guān)鍵詞]宜居理想 天人合一 美麗中國(guó) 中國(guó)園林

[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）20-0141-02

中國(guó)共產(chǎn)黨十八大報(bào)告提出建設(shè)“美麗中國(guó)”這一關(guān)鍵詞，以及“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。放到當(dāng)今的城市建設(shè)上來(lái)說(shuō)，就是按照“天人合一”的思想，來(lái)建設(shè)我們“生活空間宜居適度”的家園。這符合當(dāng)今世界城市建設(shè)發(fā)展的趨勢(shì)。從居住者的角度去構(gòu)建現(xiàn)代城市中宜居理想的內(nèi)涵，是每個(gè)城市建設(shè)者需要考慮的問(wèn)題。

一、自然元素

“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而靈趣。……夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂(lè)。”山水天地正是“道”的物化表現(xiàn)，這即“質(zhì)有而靈趣”。“澄懷”即靜心之后的清凈心，“味像”即有形的天地萬(wàn)物去體悟自然之道。在中國(guó)文化中，通過(guò)自然元素去悟道，實(shí)現(xiàn)“天人合一”，是很自然的事情。因此，宜居最高理想中的自然元素，主要指那些能夠引導(dǎo)居住者心靜，進(jìn)而能夠達(dá)到人我“不二”境界的山水花木、天文地理等自然景觀。這方面，大概要以隱士那種置身于真山大水之中，與自然融為一體的生活和居住形式最為經(jīng)典。但更多也更便捷的形式就是我們常見(jiàn)的園林藝術(shù)。

首先，最高理想的宜居地，要給居住者一個(gè)寧?kù)o的環(huán)境，使居住者能夠“澄懷”、靜心。頤和園玉瀾堂用房屋與院墻圍合出了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的院落空間，屏蔽外界的干擾卻又不影響內(nèi)外交流，借助萬(wàn)壽山與仁壽殿后面的假山，形成了西臨水、北靠山、東有屏風(fēng)的風(fēng)水小環(huán)境。空氣和水流，到這里形成了一種聚集的效應(yīng)。營(yíng)構(gòu)出祥和、寧?kù)o與安寧的氛圍，可以讓居住者內(nèi)斂靜心。

其次，最高理想的宜居地，應(yīng)該能夠讓居住者“味像”。讓人的眼、耳、鼻、舌、身直接感受自然，隨之感悟天地之道，實(shí)現(xiàn)天人合一。因此，園林講究移天縮地，移山縮海，“移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動(dòng)涵半輪秋水。清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”，由此獲得心地寧?kù)o與祥和。頤和園玉瀾堂表現(xiàn)有下面幾點(diǎn)：

首先，玉瀾堂的名稱，取自晉陸機(jī)“玉泉涌微瀾”的詩(shī)句。（由于歷史原因，現(xiàn)在只能從湖邊進(jìn)入）推開(kāi)玉瀾堂西廂房的窗戶，向西眺望，昆明湖恍如一片翡翠，碧綠晶瑩。這里的水面正處于一個(gè)寧?kù)o的“港灣”，平緩和緩，微波輕瀾，活現(xiàn)“玉泉涌微瀾”的意境。

其次，西廂房名為藕香榭，以身體五官感官感受湖中自然景色是這里賞景的重點(diǎn)。蓮荷被古人視為清凈高潔的象征，因此，“動(dòng)涵半輪秋水，清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”正是這里的寫照。雨打荷葉，正是“留得殘荷聽(tīng)雨聲”的天籟。品味湖中水產(chǎn)，承接大自然的恩惠。最為精彩的還是視覺(jué)以及連帶的情思意蘊(yùn)。置身此屋，可以看到每一扇西窗都是一幅幅的框景。憑窗遠(yuǎn)眺，可見(jiàn)湖光、山色、夕陽(yáng)，以及“借景”手法：遠(yuǎn)景的西山群山連綿，伸向南邊茫茫天際盡頭；中景玉泉山雙塔相互呼應(yīng)，形成點(diǎn)睛之筆；近景萬(wàn)壽山的佛香閣，高大巍峨。遠(yuǎn)、中、近，大、中、小，層次豐富。

再次，藕香榭，是一個(gè)讓自我心靈“輻射”與“內(nèi)斂”互相通透的空間。向西望，由近及遠(yuǎn)，隨著連綿不盡的群山，思緒可以融入無(wú)形與無(wú)限。向東望則是院內(nèi)的小天地，春花玉階，秋雨梧桐，人生悲歡，修齊治平，社會(huì)責(zé)任。這是一個(gè)可以靜心，讓人融入天地自然的地方。

二、人倫元素

天人合一在此表現(xiàn)為人與人的和諧，從家教做人開(kāi)始。“夫宅者，乃陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，未能悟斯道。”“陰陽(yáng)”在這里象征了形而上的“道”。“人倫之軌模”即人格教化，既有正統(tǒng)的說(shuō)教形式，也有溫馨生活的民俗形式。我們可以把這些內(nèi)容稱為人倫元素，最為經(jīng)典的表現(xiàn)就是中國(guó)建筑中的“堂屋文化”和“庭院文化”。我們可以借玉瀾堂來(lái)闡述這些內(nèi)涵。

首先，“堂屋文化”表現(xiàn)為堂屋是該院中的神圣空間，它象征了道，人之道。這里的人之道，是高度理想化的做人規(guī)范。第一，人們利用建筑之間體量、尺度、中軸線、對(duì)稱顯示堂屋神圣的地位，體現(xiàn)“道”的人倫秩序。第二，“堂者，當(dāng)也。謂當(dāng)正向陽(yáng)之屋，以取堂堂高顯之義”， “當(dāng)正向陽(yáng)”，“堂堂高顯”，就是中國(guó)文化所講的“中正”、“正大光明”。這是做人的準(zhǔn)則，也是人格“品藻”（坦蕩無(wú)私的胸懷）；是審美觀，也是天地之道。第三，“王有殿，民有堂”，殿堂一體，家國(guó)同構(gòu)。半開(kāi)半合的“廊”，將開(kāi)敞的庭院（灰色空間）與封閉的堂屋（神圣空間）融合為一個(gè)整體。這就使得庭院有時(shí)候也可以成為堂屋神圣空間的延續(xù)。在此，“家”中的天地與“國(guó)”、“天下”的天地一樣具備神圣性。

其次，對(duì)堂屋所象征的這些思想最為經(jīng)典的實(shí)現(xiàn)，就是在堂屋舉行的大大小小的人生儀式、節(jié)日慶典——對(duì)家人進(jìn)行人格教育。比如，由古代成人禮與婚禮混合而成的拜堂儀式，教育當(dāng)下的一對(duì)新人承接起家庭、家族、民族、國(guó)家的血緣與文化的脈流，以及自己在當(dāng)下的社會(huì)責(zé)任和使命，“修齊治平”全都包容在這里。

再次，與“堂”相比，民居中的“庭”功能不確定，什么都能干。因此，它更具親和性，有生活氣息。“庭”的功能性空間似乎可以延伸到“院”以內(nèi)“堂”以外的任何空間。從居住者的心理感受來(lái)說(shuō)，它也許更像民俗學(xué)里的“紀(jì)念家庭”——“一種紀(jì)念性的事物和行為”。由家人記憶中的畫面、故事構(gòu)成：母親的圍裙、父親的背影，除夕的年夜飯……實(shí)際上，就是以充滿了情感的記憶碎片作語(yǔ)言所描述的鮮活的、生活性的民俗文化。

三、意境元素

中國(guó)美學(xué)的最高境界就是有意境。意境是中國(guó)人眼中所有藝術(shù)、技藝的最高境界，精英文化的精髓。中國(guó)工藝制作的最高階段，往往就演化成了一種凈化心靈的歷程。因此，意境也是人我主觀與自然客觀圓融“不二”的體現(xiàn)。

玉瀾堂的園林藝術(shù)之道，表現(xiàn)在與宜蕓館之間的小院里。它僅是一個(gè)過(guò)渡空間，很小，但“境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖”。玉瀾堂北面最高一層臺(tái)階是這里最佳的“得景點(diǎn)”。簡(jiǎn)約歸納其意境的要素有下面幾點(diǎn)：

首先看樓閣構(gòu)景。西側(cè)的夕佳樓，名取自陶淵明“山氣日夕佳”的詩(shī)意。觀者可以聯(lián)想到在絢爛無(wú)比的晚霞里，綿延不盡的群山上，夕陽(yáng)西下，無(wú)限風(fēng)光。湖面上暮色輕起，波光微瀾，玉荷搖曳。屋檐樹前，“飛鳥相與還”，萬(wàn)物即將歸向寂靜。假山上垂懸的幾根秋霜紅葉，猶如點(diǎn)睛，凸顯出許多的生動(dòng)和靈氣，細(xì)細(xì)品嚼此中“真意”，令人遐想無(wú)邊。東北角墻外的大戲樓在此顯然是一個(gè)“借景”，與西側(cè)的夕佳樓形成對(duì)景，各自升出云外。在對(duì)比和互相襯托中，彰顯“層閣重樓，回出云霄之上；隱現(xiàn)無(wú)窮之態(tài)，招搖不盡之春”。在此，隨處可見(jiàn)“二”與“不二”，意境妙趣。

其次看掇山構(gòu)景。計(jì)成主張掇山要“深意畫圖，余情丘壑”，講究“畫外之畫，山外之山”的情思和神韻。整個(gè)院內(nèi)的假山“巖巒堆劈石，參差半壁大癡”，確實(shí)有元代畫家黃公望重巒疊嶂、逶迤連綿的筆勢(shì)氣韻。西側(cè)假山，崚嶒險(xiǎn)峻，高大偉岸；東側(cè)的兩座小假山，高下顧盼似有情。東西之間，大小、多少形成了相互呼應(yīng)、反襯；又好似遙遙相望，依依不舍。這組假山，山石雖然不多，但環(huán)、挑、飄、跨、懸等手法基本俱全。而且，山趣無(wú)窮：遠(yuǎn)可觀，儼然一座山峰；近可攀，假山上似乎有小徑可以攀爬；可以繞來(lái)繞去，還可鉆出鉆入。西側(cè)假山以障景手法，遮擋了四分之三的“夕佳樓”。原本精致小巧的夕佳樓仿佛是“猶抱琵琶半遮面”，體現(xiàn)了中國(guó)人的含蓄美。東側(cè)假山，以障景兼隔景手法，在分割空間的同時(shí)，遮蔽了東側(cè)單調(diào)的廂房與圍墻。同時(shí)與墻外大戲樓的樓角，形成內(nèi)外、遠(yuǎn)近、虛實(shí)的層次感，彰顯中國(guó)人“貴曲不貴直”的審美習(xí)慣。

最后看“竹文化”。宜蕓館門兩邊的翠竹在此增加了幾分文人墨客的氣質(zhì)。古代文人以竹為氣節(jié)和清高的標(biāo)志。《紅樓夢(mèng)》林黛玉天性清高，因此她的瀟湘館“有千百竿翠竹遮映”。蘇軾說(shuō)“居無(wú)竹則俗”從這里景觀設(shè)置來(lái)說(shuō)，沒(méi)有這叢竹子，光禿禿的院墻索然無(wú)味。有了這叢竹子，墻面立刻有了立體感和層次感。素雅的灰墻反襯青翠的竹子，清拔、高潔、飄逸的靈氣頓時(shí)顯現(xiàn)。陽(yáng)光、月光將竹影映到墻上，形成“墨竹”雅趣。大雪壓竹，呈現(xiàn)“雪竹”桀驁不馴的精神。風(fēng)吹竹影婆娑，正可見(jiàn)“風(fēng)竹”遒勁挺拔的氣韻。風(fēng)掠竹梢，發(fā)出天籟之音，正是“猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸”的寫照。古人畫竹子，尤其是亡國(guó)或者是面對(duì)強(qiáng)勢(shì)權(quán)貴的時(shí)候，往往也有堅(jiān)守情操的寓意。竹與人，物我合一。

園林建筑是中國(guó)居住理想的最高形式，最為宜居的家園形式。這對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)和建設(shè)現(xiàn)代城市家園具有一定的啟迪意義。我們可以把它的三個(gè)主要內(nèi)涵，融入“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”中去，設(shè)計(jì)和建設(shè)我們宜居的城市，建設(shè)我們的美麗中國(guó)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 宗炳.畫山水序[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，2004.

[2] （明）計(jì)成.園冶詮釋[M].山西：山西人民出版社，1993.

[3] （宋）郭熙.林泉高致[M].湖南：湖南美術(shù)出版社，2003.

[4] （明）計(jì)成.園冶詮釋[M].山西：山西人民出版社，1993.

[責(zé)任編輯：雷 艷]