淺議“三位一體”的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生能力培養(yǎng)方法

[摘 要]本文結(jié)合作者數(shù)年來的教學(xué)實(shí)踐和理論探索，提出了通過“三位一體”的模式對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的能力進(jìn)行培養(yǎng)的方法，期望能用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三位一體”培養(yǎng)出具有能力的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生 能力培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)] G64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）20-00107-02

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生能力培養(yǎng)的必要性

筆者認(rèn)為傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（即主流經(jīng)濟(jì)學(xué)）存在許多問題：

（一）知識(shí)方面

我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，學(xué)習(xí)和使用西方主流的微觀經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)成為風(fēng)氣，但是我們知道西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在馬歇爾的微觀經(jīng)濟(jì)理論之上，強(qiáng)行與其徒弟凱恩斯（當(dāng)然還有其他凱恩斯學(xué)者的完善和綜合）的宏觀經(jīng)濟(jì)理論相互綜合而成。市場(chǎng)帕累托效率最優(yōu)的理論與市場(chǎng)存在嚴(yán)重缺陷的政府干預(yù)理論的結(jié)合，在知識(shí)方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏、微觀是矛盾的、不能相互解釋的。

同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方資本主義國(guó)家發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，它產(chǎn)生的環(huán)境決定了其在資本主義的適用性，是西方特定文化和環(huán)境下的產(chǎn)物。所以，它在某些方面是體現(xiàn)了人類的共性，具有其科學(xué)性。但是，由于東西方文化等國(guó)情、習(xí)慣等方面的差異，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些東西在我國(guó)又是不適用的。況且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要的理論在西方也得不到實(shí)證的支持。

因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是存在一些知識(shí)性的問題的，其正確性無論是在東方，還是在西方，都是受到質(zhì)疑。我們不能在教授課程時(shí)給學(xué)生一種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是無所不能的完美經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論，而對(duì)其知識(shí)的矛盾與缺陷熟視無睹。

（二）應(yīng)用方面

主流微觀經(jīng)濟(jì)理論的缺陷，主要不在于它的理論結(jié)論受假設(shè)的限制，而在于它的這些演繹前提往往是極其脫離客觀實(shí)際的，微觀經(jīng)濟(jì)理論的抽象條件下的理想狀態(tài)，是它一切弱點(diǎn)的主要來源。

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么還不是一門科學(xué)》中，艾克納認(rèn)為，內(nèi)在一致性檢驗(yàn)只是必要的但不是充分的，要證實(shí)任何命題，就必須進(jìn)行三種性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，一是相符性檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)就是確定某一理論的結(jié)論與從對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所作的經(jīng)驗(yàn)觀測(cè)中能夠得到的東西是否相符；二是普解性檢驗(yàn)即鑒定理論是否能夠包容與所研究的某種現(xiàn)象有關(guān)的所有已知是事實(shí)；三是精練性檢驗(yàn)，其目的是確定理論結(jié)構(gòu)中任何具體要素（包括內(nèi)在假定）對(duì)與說明經(jīng)驗(yàn)觀測(cè)的東西是否必要的，不必要的標(biāo)準(zhǔn)是該去掉的，去掉該要素并不影響該理論的解釋能力。

例如，流行在經(jīng)濟(jì)學(xué)界的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心由四個(gè)基本要素構(gòu)成。這四個(gè)基本要素是：1.一組無差異曲線，這種無差異曲線是建立在各種假定的效用函數(shù)的基礎(chǔ)上的；2.一組連續(xù)或光滑的等產(chǎn)量曲線，這種等產(chǎn)量線是建立在各種假定的生產(chǎn)函數(shù)的基礎(chǔ)上的；3.所有不同廠商和行業(yè)的一組斜率為正的供給曲線；4.生產(chǎn)過程中的所有的全部投入的一組邊際產(chǎn)量曲線。而實(shí)踐證明：這四個(gè)基本要素，即無差異曲線、等產(chǎn)量曲線、斜率為正的供給曲線和邊際產(chǎn)量曲線都缺乏經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的支持，是經(jīng)不起相符性檢驗(yàn)的，當(dāng)然更無法接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，這已為我們的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)所證明。

這些錯(cuò)誤的思想和方法一旦形成，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的危害是不容置疑的，同時(shí)也不利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的健康發(fā)展。同時(shí)伴隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和各區(qū)域不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)用性也受到了挑戰(zhàn)。因此，一切也要因時(shí)因地地加以調(diào)整，而不能框用經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條知識(shí)。

（三）方法方面

在社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是最形似自然科學(xué)的一門學(xué)科。其嚴(yán)格的數(shù)理論證，周密的邏輯推導(dǎo)，經(jīng)常給人以唯一正確答案的印象，從而形成一種錯(cuò)誤的導(dǎo)向——用數(shù)學(xué)推理的科學(xué)性來證明經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性，而忽視了社會(huì)學(xué)科的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)與自然科學(xué)有著較大的不同。這種傾向，容易造成我們應(yīng)用方面的忽視經(jīng)濟(jì)理論適用的社會(huì)性前提，單純地用自然科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)來判斷社會(huì)科學(xué)的真?zhèn)?，這需要我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中予以克服。

例如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中均衡價(jià)格的推導(dǎo)證明了市場(chǎng)價(jià)格的唯一性或幾個(gè)價(jià)格的確定性，其論證的數(shù)學(xué)嚴(yán)密，經(jīng)過瓦爾拉斯、阿羅、德布魯?shù)热说耐晟?，達(dá)到了無懈可擊的程度，但是它還是與我們現(xiàn)實(shí)的價(jià)格存在矛盾；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛流行的IS-LM模型在我國(guó)卻被證明是錯(cuò)誤的等。因此，西方主流經(jīng)濟(jì)理論嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證有促進(jìn)其科學(xué)性的一面，但也更容易形成偽科學(xué)，更容易形成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的誤學(xué)濫用，對(duì)實(shí)踐造成嚴(yán)重的損失，需要我們?cè)诮虒W(xué)中提醒學(xué)生加以注意。

（四）解釋能力方面

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以制度既定為前提的，而我國(guó)是一種轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)。對(duì)此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力有限。西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)給轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)開出的藥方也被前蘇聯(lián)、東歐地區(qū)證明是失敗的，這也得到了世界的公認(rèn)。對(duì)于為什么會(huì)存在分工、市場(chǎng)為何出現(xiàn)、怎樣出現(xiàn)、為什么會(huì)存在各種各樣的組織等問題，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也避而不談，視其為既定條件。

在解釋優(yōu)化和組織方面，以華裔學(xué)者楊小凱為代表的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了用超邊際分析的方法來分析問題的思想，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋能力向前邁出了一大步。其具體步驟為：第一步，利用文定理排除那些不可能是最優(yōu)的角點(diǎn)解；第二步，對(duì)剩下的每一個(gè)角點(diǎn)解用邊際分析來求解，求出每一個(gè)局部最優(yōu)值；第三步，比較各角點(diǎn)解的局部最大目標(biāo)函數(shù)值，就可產(chǎn)生整體最優(yōu)解。這樣就同時(shí)解決了最優(yōu)化和組織兩個(gè)問題。

總之，任何的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)都存在著與實(shí)踐的對(duì)接問題，任何一種理論也都有其局限性，而這些只能通過經(jīng)濟(jì)學(xué)能力的思維來解決，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)軌中的中國(guó)尤其如此。因此，知識(shí)是基礎(chǔ)，是手段；思維是方向，是目的。

二、課堂教學(xué)過程中能力培養(yǎng)的方法

（一）從教材的理論部分著手

教材的理論部分具有理論性、系統(tǒng)性、完整性，是基本的知識(shí)，是教學(xué)的基礎(chǔ)和根本。在介紹一個(gè)理論的時(shí)候，切勿就理論論理論，而應(yīng)首先介紹該理論產(chǎn)生的時(shí)代背景（主要是經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化），再介紹先前的經(jīng)濟(jì)理論在哪一方面出現(xiàn)了問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為解決問題是怎樣對(duì)先前的理論加以發(fā)展，然后系統(tǒng)性地提出理論來的。

在理論的介紹中，嚴(yán)格、科學(xué)地說明理論的假設(shè)（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)中一般常用而隱去的隱性假設(shè)和列出的顯性假設(shè)）、內(nèi)容、利弊和理論怎樣從所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象中提煉，并且怎樣又回到現(xiàn)實(shí)中去。并說明每條假設(shè)的具體作用，即為什么需要該條假設(shè)。

這樣反復(fù)的訓(xùn)練使學(xué)生學(xué)會(huì)如何去發(fā)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾，從中找出理論的缺陷，并加以發(fā)展。同時(shí)，也可以使學(xué)生形成嚴(yán)密的思維能力。即使達(dá)不到發(fā)展理論的目的，這畢竟不是一件容易的事情，但也可以使學(xué)生能夠養(yǎng)成在注意到理論和現(xiàn)實(shí)的問題時(shí)自行解決的習(xí)慣，而不至于束手無策。

（二）從教材的應(yīng)用部分著手

在經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程中，各門課程的應(yīng)用部分與理論部分的比例是不一樣的。因此，有了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的劃分。我們這里舉例的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。在介紹應(yīng)用部分的內(nèi)容時(shí)，主要向?qū)W生介紹它應(yīng)用的前提、應(yīng)用時(shí)可能出現(xiàn)哪些問題，以及怎樣解決。

在一些具體的應(yīng)用課程的講授過程中，例如，在國(guó)際貿(mào)易課程中，可以讓學(xué)生熟悉各種外貿(mào)過程的單證，通過實(shí)物的認(rèn)識(shí)來熟悉外貿(mào)活動(dòng)，并告訴他們各種單證在外貿(mào)中可能出現(xiàn)什么問題。可以的話，通過講解一些外貿(mào)爭(zhēng)端的小故事，學(xué)生更容易領(lǐng)會(huì)。如果愿意的話，還可以讓學(xué)生通過模擬外貿(mào)活動(dòng)來掌握知識(shí)。

在應(yīng)用部分，主要是讓學(xué)生通過具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來熟悉經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中常用到的一些單證和可能產(chǎn)生的各種經(jīng)濟(jì)問題，并初步掌握解決的辦法，養(yǎng)成一種靈活處理經(jīng)濟(jì)問題的能力。

（三）從身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象著手

教材上的內(nèi)容，無論是理論部分，還是應(yīng)用部分，都離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，而學(xué)生最感興趣的通常是身邊的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因此，可以利用一部分時(shí)間，就學(xué)生身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或國(guó)家重大的經(jīng)濟(jì)事件或經(jīng)濟(jì)政策加以分析，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)理論滲透其中。誘導(dǎo)學(xué)生，使其逐漸認(rèn)識(shí)和掌握利用理論對(duì)周邊經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析的方法和手段。

分析身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象對(duì)教學(xué)來說有立竿見影的效果，通過該種方法，不僅能夠使學(xué)生更容易掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，而且還可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。因此，它是我們?cè)诮虒W(xué)過程中不可忽視的一個(gè)方面。

在教學(xué)過程中，我主張：知識(shí)是基礎(chǔ)，是手段；思維是方向，是目的。通過三位一體，即理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)和身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合運(yùn)用來培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)能力，從而使我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)能夠跟得上社會(huì)和市場(chǎng)發(fā)展的步伐。

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[責(zé)任編輯：碧 瑤]